明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

這首詞，想必大家都很熟悉，東坡的水調歌頭也一直為人讚譽，千百年來，傳唱不衰。胡仔《漁隱叢話後集》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞俱廢。”從傳唱程度和後世影響來看，這話未必不公允。那麼，蘇軾的這首詞，是如何寫出了這樣一輪無法超越的月亮呢？這事，還事出有因。

一 、中國傳統文化中的月亮

月到中秋偏皎潔。我們知道，在中國的傳統文化中，月亮往往成為意蘊豐厚的一大部分。一輪月亮掛在中國的文化天空上，千百年來，賺得多少騷人墨客痴痴地凝望。

中國早就有拜月的傳統。中秋一詞，最早見於《周禮》，

其一，月亮，是美的象徵。新月如眉，是遼遠、清幽的。其二，月亮是人類相思情感的載體。“月是故鄉明”、 “低頭思故鄉”……月亮和思鄉的關係，黃口小兒也知道。其三，月亮是失意文人的寄託。有人說“我本將心寄明月，奈何明月照溝渠”，有人嘆“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，算來都是“明月明年何處看。”其四，月亮成為永恆的象徵。“人生代代無窮已，江月年年只相似”。這一句，是代表了整個盛唐而發出的感慨。其五，陰陽日月裡，當有哲學的思辨。

月亮下，文人們徘徊輾轉，顧影自憐，寄託思念……月亮於是固化成一個符號，再沒有第二個偉大的民族像中國這樣將月亮捧在了心尖兒上。

蘇軾的中秋詞寫的這樣好，當然是他本人的功勞，但是，一個人的作品，是依託於這個時代的。他的中秋詞，產生於這個憧憬月亮的民族，產生於這個詩意的民族，其後水調歌頭被傳唱千年，更依賴於這種

如果這個民族還為這首詞的產生貢獻了什麼的話，我認為應當是中秋詞的積澱。在蘇之前，不乏中秋詞，在蘇以後，也不缺歌詠句。蘇軾本人涉獵百家，博讀經史之後，自然會有厚積薄發。

二 、蘇軾個人的經歷

1、入官一途開始大起大落

關於蘇軾的仕途，雖不敢說是廣為人知，前人也說了太多了，可是這裡為了更好地說明《水調歌頭》的月亮之空前絕後的原因，不免還要囉嗦幾句。

他二十一歲出川，二十二歲中進士，“似二陸初來俱少年”，二十六歲入仕，尋丁父憂，服除回京，復原職，同年熙寧變法。從此，“三入承明，四至九卿”，終北宋一朝的黨爭，開始了。蘇軾的年少風光遠去，大起大落正式拉開了帷幕。

不少大家說過，黃州是蘇軾本人的轉折點。“烏臺詩案”幾次幾乎要死的經歷，“使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和昇華，他，真正的成熟了”。

那麼，我們就可以得出一個簡單的結論，即蘇軾入仕以來，一直身處黨爭的漩渦。這個舉世公認的大文豪，卻是政治上的失敗者。我們知道，一個人的詩文創作，和他的經歷脫不開關係，回到水調歌頭上來，蘇軾當時在經歷什麼呢？

2、烏臺詩案貶官黃州

丙辰年，蘇軾在密州，時年寫《水調歌頭》、《薄薄酒》、《陽關詞》……我們熟知的《密州出獵》、“十年生死兩茫茫”是在前一年所寫。丙辰年，蘇軾還沒有經歷烏臺詩案，王安石才剛剛第一次罷相，驚才絕豔的讀書人還以為自己是操盤手，沒人覺得會被挾裹，所有人都披了一張皮說是為家國，也許他們自己都信了。

蘇軾自請到密州，是為了離自己的弟弟更近一點，但是，到了以後才發現，任職的地方再近，也不能讓他們時刻團聚，甚至在中秋這樣的日子，還只能酒醉之中， “兼懷子由”。這很不幸，蘇軾孤身一人，無親朋好友，就不免想起生離的胞弟和死別的亡妻。但是，對於水調歌頭而言，沒淪落到黃州那樣的境地，也是一種幸運。

3、蘇軾的儒道兼濟思想

水調歌頭的幸運，要從蘇軾的讀書經歷開始說起。這一點，《宋史》記載的兩個小故事或許可以概述一二。程氏讀東漢《範滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博讀經史……既而讀《莊子》，嘆曰： “吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”

這裡，將蘇軾的入世和出世，在年少時找到了源頭。宋代的大背景，是三教合流，蘇軾的小背景，是佛老心境，儒家風骨。說起來，中國文人長於儒道兼濟，蘇東坡以前，於此道做的最好的，當屬王摩詰。李白那樣的人物，同朝為官，卻不見兩人交遊；蘇軾在王安石當政時幾次反對，在王罷相後卻相談甚歡，意思是一樣的。

說到月亮上來。水調歌頭中的掙扎，和蘇軾的儒道兼濟互為因果。

4、藉詞抒情，開啟悼亡詞先河

文化下移以後，作詞成為了一種民間自發的行為。這就是說，官方的宣傳上，詩詞仍然是比不得治世經國的奏摺的，但是，同時又有不少官方的代表自發維護，倡導。

柳三變不是著名的奉旨填詞嗎？歐陽修，范仲淹這樣的大佬，不也常常藉助詞來抒發自己的情感嗎？蘇軾也一樣，他的那一句“十年生死兩茫茫”，開了悼亡詞的先河。

這樣細膩的情感，寫在公文上是絕對不合適的，寫成了律詩，絕句又不免過於死板。因此我們有理由推測，在困頓的時候，在遭遇困境的時候，作詞成為了他抒發自己心懷的獨特方式，尺寸之間成為了他心靈的避風港和煉丹爐。這些話語欲說還休，只能說給自己聽。

只是，當治國的才幹濃縮成街頭巷尾的歌謠，我們也只能寬慰一句史家不幸詩家幸了吧？

三、蘇軾的詩詞鍛造

1、《水調歌頭》道盡了蘇軾的人生感言

開篇一句“明月幾時有？”，前人曾說他的急切，相比青蓮居士的“青天有月來幾時”，確實短促，但我更直觀的是感到他的醉態。醉翁當年“陶然乎其間”，是靜靜地笑著，吃茶飲酒，與民同樂；屯田當年失意落寞，是獨自一人醉酒，連慣愛的煙花女子都遠離，遺世獨立。蘇軾？恍惚間還是那個名動京城的少年郎啊，肆恣疏狂，耍耍酒瘋，笑著笑著就哭了，夢醒後成了蘇太守。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。這是最有味道的一句，把蘇軾經年輾轉，都寫盡了。他少年入世，青年出世，掙扎在紅塵之間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？這裡當然是要合轍押韻，合乎水調歌頭的規範，但不知道為何，我還是想起醉酒的人，絮絮叨叨，反反覆覆，酒杯都拿不穩了，還要再來一壺。

但願人長久，千里共嬋娟。兼懷子由，卻不只懷子由。蘇太守懷念了什麼，只有他自己知道了。

2、詩詞深受詩家先賢的影響

對蘇軾的詩詞影響最大的，我認為應當有兩個人，柳永和歐陽修。

柳屯田當年奉旨填詞，其盛況真是一時無兩，“凡井水處皆歌柳詞”。柳永流連青樓的時候，蘇軾還是個小年輕。宋詞一開始就不是豪放的東西，李後主的奢靡和纏綿、落寞，應該說是宋初詞最受歡迎的主題。所以就算是被歸為豪放派的“蘇辛”，也寫過不少纏綿的句子。年輕的蘇軾追求偶像一樣地模仿柳永，是理所當然的事。

當然，蘇軾之成為蘇軾，也在於他並沒有一味模仿柳永。李後主、溫飛卿可以算富貴奢靡的話，柳永更超脫的在於遼遠，愛憐青樓女子，卻不會被閨房的事限制了自己。蘇軾所取的，恰是這一點開闊的意境。至於柳永過分的兒女情長，蘇軾是不取的。年輕的蘇軾一心想著“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？”

歐陽修因為避嫌將蘇軾降為第二名的事，可算是廣為人知了，當然，自那以後，歐陽修就真的多了個叫蘇軾的學生。文忠公詩詞如何呢？是真名士自風流，他的風月詞也很好，但更著名的，應該是他下筆的節儉。北宋的古文運動裡，歐公是干將。在仕途中，歐陽修也算大起大落的人了，又添一份恬然心境。

柳永的華麗和遼遠給蘇軾開啟了詩詞的啟蒙，老師的言傳身教又使蘇軾用字更為準確，運筆更加嫻熟。他們兩人在詩詞上給蘇軾的教導，可謂充足，出川以後仕途沉浮又鍛鍊了蘇軾的心境，這樣，中秋懷人的一闕小詞，自然水到渠成。

四、小結

所以，寫出這樣流芳百世的月亮，其原因也就水落石出了。在一個對中秋的月亮有積澱、有共情的國度，因為自己的厚積薄發，在外部壓迫的情況下，溢而為詞，空前絕後。“李白斗酒詩百篇”，那時節，酒不醉人人自醉啊。

參考文獻：

1、《閒話中秋：海上生明月，天涯共此時》

2、《葉嘉瑩講演錄》

3、《宋史——蘇軾傳》

4、《中國詩詞中月亮的象徵意義》

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