青青子衿悠悠我心2017
不是笔误。
个人以为，先生笔下的每个人物都不是简单地一个个体，而是当时社会的一个符号。且这个符号是带有普遍性的。比如：《祝福》里的祥林嫂、贺老六、鲁四老爷；《阿Q正传》里的阿Q、赵太爷；《故乡》里的闰土，《药》里面的老栓、康大叔、红眼阿义、花白胡子。
......
先生是通过孔乙己这个旧时代的读书人，从社会的两个层面来剖析这个社会的弊端。
孔乙己的创作年代是1918年冬，发表于1919年4月，离辛亥革命过去7年。离废除科举制度有近12年（1906年）。废除科举制度其本身有着划时代意义，国民不再只通过一条途径去实现自己的理想、愿望和抱负。而从现实的另一个层面来说，科举制度已经不适应整个社会的发展和进步，接受教育不再是权贵和有产阶层的特权，教育大众化、平民化的时代来临。
在这个新旧交替的时代，孔乙己只是这个时代进程中的牺牲品，是历史的悲剧性人物。曾经的饱读诗书、十年寒窗，皆为有那么一天能“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的出人头地。
那时，读书的目的就是为了做人上人。
然而突然有一天，这条通道坍塌了。
苍蝇丢失了粪便是一件多么悲催的事情。于是这只“四体不勤，五谷不分”苍蝇（孔乙己）只能满世界乱撞，为一口能填饱肚子的食物做一些苟且之事，尽得世人的嘲笑。
先生通过剖析孔乙己这个人物，实际是针对旧的科举制度中对人性摧残的一种控诉，这些个所谓的读书人除了识字（“茴”字的四种写法......）和歪解（窃不算偷），连基本的生存能力都丧失掉，这不是孔乙己们的错，是哪个制度造就了这么一批人，是整个时代的悲哀。
先生实际是用怜悯与同情的心情描述“孔乙己”这个特殊的群体。
这是其一。
其二，民众的无知和愚昧。
古往今来，在任何一个国家的任何一个社会，一个读书识字的人，什么时候沦落到去靠偷窃而谋生的？
当读书不能做官，读书的价值也随之贬低，连带着教书的先生都跟着倒霉。不仅如此，还受到小民们的嘲弄和讥笑，这是何等的悲哀！
在威尔-杜兰的《世界文明史》中，在关于伊斯兰教的兴起，曾经有这样类似的描述：阿訇及识字的先生都担负起老师的角色，他们努力教导每一个来读书学习的人都能掌握基本的读写能力，对贫穷者都是免费的。这就是今天的阿拉伯人，他们可能连基本的加减乘除都不会，但他们一定能读懂《古兰经》。
无知者会感到自己的卑微，但若“无知者无畏”，那就是无赖了。
嘲笑孔乙己的人们真的就比他有智慧吗？
他们只是在想象中认为，他们是在愚弄一个（曾经的）未来可能会成为一个官吏的上流人物，并因此而有着莫名的快感。因为他们终于可以公开嘲笑一个“上流社会”的人物。
这就是那时的民众对所谓读书人的真实看法——读书就是要压迫他们。
孔乙己和嘲笑孔乙己的人都苟且着，只是孔乙己被一个时代所抛弃而沦为另一帮苟且者的笑柄，如此而已。
中国有一句俗语，叫：要饭的瞧不起讨米的。说得通俗一点就是窝里斗，穷人和穷人斗，富人和富人斗，官吏与官吏斗。怎一个“斗”字了得！
就这样斗了多少个世纪了......
孔乙己必须“死”去，因为属于他的时代已经结束了。
然，先生却在前面加了个“大约”二字，我想这意思是：那个时代确实已经过去了，但我们的脑子里可能还留着根辫子。
不信，你们摸摸自己的后脑勺，是否还留着根辫子？
