青青子衿悠悠我心2017
不是筆誤。
個人以為，先生筆下的每個人物都不是簡單地一個個體，而是當時社會的一個符號。且這個符號是帶有普遍性的。比如：《祝福》裡的祥林嫂、賀老六、魯四老爺；《阿Q正傳》裡的阿Q、趙太爺；《故鄉》裡的閏土，《藥》裡面的老栓、康大叔、紅眼阿義、花白鬍子。
......
先生是通過孔乙己這個舊時代的讀書人，從社會的兩個層面來剖析這個社會的弊端。
孔乙己的創作年代是1918年冬，發表於1919年4月，離辛亥革命過去7年。離廢除科舉制度有近12年（1906年）。廢除科舉制度其本身有著劃時代意義，國民不再只通過一條途徑去實現自己的理想、願望和抱負。而從現實的另一個層面來說，科舉制度已經不適應整個社會的發展和進步，接受教育不再是權貴和有產階層的特權，教育大眾化、平民化的時代來臨。
在這個新舊交替的時代，孔乙己只是這個時代進程中的犧牲品，是歷史的悲劇性人物。曾經的飽讀詩書、十年寒窗，皆為有那麼一天能“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的出人頭地。
那時，讀書的目的就是為了做人上人。
然而突然有一天，這條通道坍塌了。
蒼蠅丟失了糞便是一件多麼悲催的事情。於是這隻“四體不勤，五穀不分”蒼蠅（孔乙己）只能滿世界亂撞，為一口能填飽肚子的食物做一些苟且之事，盡得世人的嘲笑。
先生通過剖析孔乙己這個人物，實際是針對舊的科舉制度中對人性摧殘的一種控訴，這些個所謂的讀書人除了識字（“茴”字的四種寫法......）和歪解（竊不算偷），連基本的生存能力都喪失掉，這不是孔乙己們的錯，是哪個制度造就了這麼一批人，是整個時代的悲哀。
先生實際是用憐憫與同情的心情描述“孔乙己”這個特殊的群體。
這是其一。
其二，民眾的無知和愚昧。
古往今來，在任何一個國家的任何一個社會，一個讀書識字的人，什麼時候淪落到去靠偷竊而謀生的？
當讀書不能做官，讀書的價值也隨之貶低，連帶著教書的先生都跟著倒黴。不僅如此，還受到小民們的嘲弄和譏笑，這是何等的悲哀！
在威爾-杜蘭的《世界文明史》中，在關於伊斯蘭教的興起，曾經有這樣類似的描述：阿訇及識字的先生都擔負起老師的角色，他們努力教導每一個來讀書學習的人都能掌握基本的讀寫能力，對貧窮者都是免費的。這就是今天的阿拉伯人，他們可能連基本的加減乘除都不會，但他們一定能讀懂《古蘭經》。
無知者會感到自己的卑微，但若“無知者無畏”，那就是無賴了。
嘲笑孔乙己的人們真的就比他有智慧嗎？
他們只是在想象中認為，他們是在愚弄一個（曾經的）未來可能會成為一個官吏的上流人物，並因此而有著莫名的快感。因為他們終於可以公開嘲笑一個“上流社會”的人物。
這就是那時的民眾對所謂讀書人的真實看法——讀書就是要壓迫他們。
孔乙己和嘲笑孔乙己的人都苟且著，只是孔乙己被一個時代所拋棄而淪為另一幫苟且者的笑柄，如此而已。
中國有一句俗語，叫：要飯的瞧不起討米的。說得通俗一點就是窩裡鬥，窮人和窮人鬥，富人和富人鬥，官吏與官吏鬥。怎一個“鬥”字了得！
就這樣鬥了多少個世紀了......
孔乙己必須“死”去，因為屬於他的時代已經結束了。
然，先生卻在前面加了個“大約”二字，我想這意思是：那個時代確實已經過去了，但我們的腦子裡可能還留著根辮子。
不信，你們摸摸自己的後腦勺，是否還留著根辮子？
