唐代初期，西域的景教進入中國境內傳播。
景教原名“經教”。景教經典《序聽迷詩所經》：
“其人見如此，亦為不信經教”。
不知何時改稱景教。大約在元明之交，景教在中國消失。
400年前的明末，在陝西發現了“大秦景教流行中國碑”。有人懷疑該碑的真實性。我以為，該碑應該是可靠的。
“波斯經教”傳入中國的過程，史載明確。《唐會要》卷四十九：
大秦寺
貞觀十二年七月詔曰：道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經教，來獻上京。詳其教旨，元妙無為，生成立要，濟物利人。宜行天下所司，即於義寧坊建寺一所，度僧廿一人。
天寶四載九月詔曰：波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺，因以為名。將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸府郡置者，亦准此。
儘管我們無法知道“經教”何時更名為“景教”（據景教碑，更名景教是自己的行為），重要的有兩點：第一，唐代官方起初稱之為“波斯”教，後正名為“大秦”教；第二，官方認定其教義與道教相通。
必須注意的是，景教碑碑文的內容、圖案，與現行基督教教義嚴重不符。如果該碑是明末偽造，斷不至於如此。
事實上，明末以來的基督徒學者，一直在以種種努力，試圖填補該碑留下的一個個深坑（見後詳述）。
基督徒李之藻、徐光啟一看到碑上的十字圖案，便稱為“十字架”。民國時期的幾位基督徒“大師”，更是不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。
舉個例子。史載，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的長兄看好了病，受到玄宗的褒獎。據此，民國著名的基督徒學者陳垣先生，為了實現一個循環論證（基督教傳教士多能治病且教堂與醫院相伴≌景教傳教士大都是醫生故而基督教傳教士行醫歷史悠久），在《基督教入華史》宣稱，查遍“高僧傳”後發現：
“在（佛教）僧中一字輩極少。唐代曾有以一置之名上者（筆者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（筆者注：即名X一），則遍找不得。”
陳垣先生“遍找不得”，我卻一找就得。翻開《宋高僧傳》目錄，專門列傳的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。
陳先生依靠公然說謊，便成功地證明了：“崇一乃景教僧無疑”。
按既定的意識形態做文章，真是害死人。現代諸多學者，在研究景教時，大多有一個不成文的規矩：首先以景教即基督教為前提，再搬出西方基督教世界的罈罈罐罐，居高臨下地打開手電筒，洋洋灑灑地信口開河。如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘的定論了。
如此不靠譜的“學術成果”，是建立在一個荒唐的假設之上的：現行的“西方歷史”和基督教歷史，都是絕對可靠的。
事實絕非如此。
一、唐代朝廷為什麼青睞景教？
如前所述，因為在唐太宗君臣看來，景教教義與道教時基本一致的，所以，景教一進入中國，就受到唐太宗的肯定和支持。
更有意思的是《大秦景教流行中國碑》：
“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風東扇。”
景教徒的這16個字，意思非常明白：景教乃“老子化胡”的結果，如今不過是迴歸故土。
唐代以道教為國教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當然要高度重視，事實也確實如此，用今天的話來說，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。景教在唐朝享受的種種榮耀，在景教碑中已有詳述，這裡不再贅述。
景教徒的說法，絕不是為了討好唐朝廷編造謊言。
我們稍加研究，就能發現，景教教義的核心，從創世紀到哲學基礎，確實是濃濃的中國風。
1、中國風味的“創世紀”
與《舊約全書》的“創世紀”完全不同，景教經典中的創世，沒有耶和華造天地，沒有亞當、夏娃，而是地道的中國風味，以天地人三才歸一為三一。
《道德經》：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
我們不妨比較一下。
《大秦景教流行中國碑》：
“判十字以定四方，鼓元風而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作，匠成萬物，然立初人”。
“真主無元，湛寂常然，權輿匠化，起地立天，分身出代，救度無邊。日升暗滅，鹹證真玄。……道惟廣兮惟密，強名言兮三一。”
《大秦景教三威蒙度贊》：
“無上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。”
《大秦景教宣元至本經》：
“時景通法王端嚴進念, 上觀空皇, 親承印旨,…… 即宣玄化匠帝真常旨:無元, 無言,無道, 無緣, 妙有非有, 湛寂常然。吾聞太阿羅訶開無開異, 生無心浼, 藏化自然, 渾元發無發, 無性, 無動。靈虛空置, 因緣機軸, 自然著為象本, 因緣配為感乘, 剖判參羅,三生七位,浼諸名數, 無力任持, 各使相成, 教了, 返元真體。夫為匠無作, 以為應旨順成,不待而變,合無成有, 破有成無, 諸所造化, 靡不依由, 故號玄化匠帝、無覺空皇。隱現生靈,感之善應; 異哉靈嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未曉阿羅何功無所衒, 施無所仁, 包浩察微，育眾如一。”
顯然，基督教的“創世紀”和基本的哲學基礎，統統是後來才演繹出來的。
2、撒旦竟然是“智慧”
這個世界本來好好的，又為什麼會亂糟糟的呢？都是智慧惹的禍！
如何才能變好呢？絕聖棄智！
《道德經》：
“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。”
原來，景教中的撒旦，也是“智慧”！我們不妨再比較一下。
《大秦景教流行中國碑》：
“匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮化海。渾然之性，虛而不盈；素蕩之心，本無希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大於此是之中，隙冥同於彼非之內，是以三百六十五種，肩隨結轍競織法羅：或指物以託宗，或空有以論二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，思情役役，茫然無得，煎迫轉燒;積昧亡途，久迷休復。”
《志玄安樂經》：
“一尊彌施訶，曰:‘妙哉斯問!妙哉斯問!汝當審聽，與汝重宣，但於無中，能生有體；若於有中，終無安樂。……但當安心靜住，常習我宗，不安求樂，安樂自至，是故無中，能生有法。’……四種勝法。云何四種：一者，無慾， ……二者，無為， ……三者，無德, ……四者，無證，……”
3、積善之家，必有餘慶
《易經》說：
“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”
景教採用得很到位，《志玄安樂經》：
“彌施訶又告岑穩僧伽,及諸大眾,曰:‘……岑穩僧伽!此經如是,能令見在,及以未來,有善心者,見安樂道,則為凡聖,諸法本根,若使復有,人於此經文,聞說歡喜親近,供養讀誦受持,當知其人及祖乃父,非一代二代,與善結緣,必於過去,積代善根,於我教門,能生恭教,因茲獲佑,故懷願樂。譬如春雨,霑灑一切,有根之物,悉生苗牙,若無根者,終不滋長。岑穩僧伽!汝等如是,能於我所,求問勝法,是汝等數代,父祖親姻戚善, 尤多轉及於汝’。”
4、崇拜東方
因為“暘谷來威”，崇拜太陽，所以崇拜東方，這才是十字“判四方”的意義所在（見下文）。
《大秦景教流行中國碑》：
“擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。”
《至順鎮江志·大興國寺碑文》：
“教以禮東方為主，與天竺寂滅之教不同。且大明出於東，四時始於東，萬物生於東。……一生生之道也，故謂之長生天。”
敲“木魚”、拜東方的原因，是基於中國哲學之“萬物生於東”、東方為“生榮之路”。
崇拜東方與太陽，是道家的傳統，也是中國文化培育出來的東方草原的傳統。自“夏后氏之苗裔”匈奴以來，直至蒙古無不如此。
《漢書·匈奴傳》曰：
“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。”
《周書·突厥傳》曰：
“可汗恆處於都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。”
二、基督教誕生於何時、何處？
按現行說法，古羅馬的屋大維時期，耶穌出生在伯利恆，後世把耶穌的誕生年定為公曆的紀元，而耶穌的誕辰日今稱為“聖誕節”。
按現行說法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國的總督下令，把他釘死在十字架上。比如，在古羅馬史學家塔西陀《編年史》也提到了：
“那個使他們有基督徒稱號的人----基督，已在提庇留時期，為巡撫所殺。”
圍繞耶穌的出生、死亡，與羅馬帝國的皇帝和大小官員相關的故事，還有好多好多。
眾所周知，中國史籍中的大秦就是古羅馬，早已寫入史書。
事實上，古羅馬帝國純屬子虛烏有，大秦與古羅馬也毫無關係。在《大秦考：可能是中國人創建的國家，與羅馬無關》《程碧波：紋明，從舊地圖與中國古文獻研究大秦（2.0版）》中，已有論述，不再贅述。
無疑，與基督教“起源”相關的什麼羅馬帝國的猶太省、總督、大小官吏，純屬子虛烏有的天方夜譚。
那麼，耶穌是何時、何地的人？
關於耶穌的出生、死亡，在景教文獻中，都有所記載。
關於耶穌的出生，《大秦景教流行中國碑》：
“神天宣慶，室女誕聖於大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。”
又，《序聽迷詩所經》：
“天尊當使涼風向一童女，名為末豔，涼風即入末豔腹內。……末豔懷後產一男，名為移鼠。父是向涼風。有無知眾生即道，若向風懷任生產。但有世間下，聖上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據。此天尊在於天上，普署天地，當產移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在於天地，辛星居知在於天上，星大如車輪，明淨所，天尊處，一爾前後，生於拂林園烏梨師斂城中。”
關於耶穌的死亡，《一神論》：
“（彌師訶）為此自向拂林……執法上懸高，於彼時節，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城裡，聲處破碎……”
可知，耶穌生於拂林，死於拂林 。
那麼，耶穌是什麼時期的人物呢？
景教文獻一再強調拂林、波斯，因此，我們可以做一個大致的推測。
據中國歷史文獻，漢朝時，統治西亞大部，疆域西達地中海的國家，是安息。之後，波斯接收了安息的地盤。
根據《魏略》可知，三國時，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發生於南北朝時期，即公元400年之後。
《魏書》：
“先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物。”（《于闐傳》）
“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也。……神龜中，其國遣使上書貢物，雲："大國天子，天之所生，願日出處常為漢中天子。波斯國王居和多千萬敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻。”（《波斯傳》）
在《魏書》中，安息國淪落為蕞爾小國，即後來的“安國”了：
“安息國，在蔥領西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百里。”（《安息傳》）
南北朝之後，西亞地區，成了波斯的天下。
耶穌誕生於拂林，而拂林作為一個國家，正式出現於中國史冊，似在《隋書》，如：
“波斯國，都達曷水之西蘇藺城，即條支之故地也。……西去海數百里，東去穆國四千餘里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）
“發自敦煌，至於西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達於西海。”（《裴矩傳》）
《隋書》為唐初魏徵主持編撰，可知拂林的出現，最早是在南北朝晚期。
有趣的是，在《唐會要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書》所載以致：在波斯的西北。
按史書記載，隋唐以前的大秦，位於今埃及和紅海兩岸的廣大地區；隋唐以後的大秦與拂林為同一地區，在波斯西北，大致在今黑海西部地區。
值得注意的是，同樣是在唐代，開元年間的慧超在《往五天竺國傳》寫到：
“（大食）彼王不住本國，見向小拂臨國住也。為打得彼國，彼國復居山島。處所極牢，為此就彼。……又小拂臨國傍海，西北即是大拂臨國。”
《新唐書·大食傳》：
“大食之西有苫者，亦自國。北距突厥可薩部，地數千裡。有五節度，勝兵萬人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來相望雲。”
《唐會要》卷一百：
“又案賈耽四夷述雲，……其奚深後有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西征伐，開地三千里，兼克夏臘，一名釤（音所鑑反）城。”
在大食與西北的大拂臨國之間，還有一個“小拂林”。這個小拂林就是苫國、“夏臘”（希臘），位於敘利亞至土耳其一帶。
由此，關於耶穌生活的年代和地區，可以得出以下結論：
1、如果大秦作為耶穌的出生地，那麼，耶穌生活的年代，一定在公元400年以後。
2、如果大小拂林作為耶穌的出生地，那麼，耶穌生活的年代，應該在公元550年以後。
3、耶穌的出生地，有三種可能：黑海西部地區、敘利亞地區、今埃及和紅海兩岸的廣大地區。
三、唐代時，“基督教”尚未正式誕生
根據景教文獻，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”。因為，連十字架是個什麼東西、耶穌是怎麼死的，都沒有統一的說法。
如果硬要說這時候已經有了一個“聶斯托利派”，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。
1、十字不是“十字架”
景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風馬牛不相及；也就是說，景教“沒有耶穌基督最易被識別的標誌，聖子在十字架上蒙難的形象。”
“十字”，在景教中確實是很神聖的東西。
《大秦景教流行中國碑》：
“判十字以定四方，……印持十字，融四以合無。”
元代《至順鎮江志·大興國寺碑文》：
“十字者取像人身，揭於屋，繪於殿，冠於首，佩於胸，四方、上下，以是為準”。
可見，景教的十字，是阿羅訶為人類指明天地、四方的“工具”。
分清了四方，於是有了“四天下”。
《一神論》：
“但四天下，長令念善，願成好者，一是也。四天下思惡，迷惑眾人，是墮惡道者，惡魔也。”
在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神聖。
深入分析，這樣的“十字”，不正是中國風味的東、南、西、北、中“五行”麼！
事實上，稍加註意，就會發現，出土的景教器物上的十字，統統不是“十字架”（見附圖）。
2、耶穌是綁在木頭上死去
《馬太福音》說：
“他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服。……當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。”
但是，在景教經典中，並非如此。
《序聽迷詩所經》：
“其日，將彌師訶木上縛著五時，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方暗黑，地戰山崩，世間所有墓門並開，所有死人並悉得活。”
《一神論》：
“（彌師訶）為此自向拂林……執法上懸高，於彼時節，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城裡，聲處破碎……”
耶穌不是釘死在十字架上，而是被高高地綁在木頭上面的。
毫無疑問，耶穌被釘死在十字架，這樣血腥的故事，是後來演繹出來的。
3、崇拜太陽
景教之名，當主要來自太陽崇拜的教義。“懸景日”、“登明宮”、“亭午升真”。《大秦景教流行中國碑》：
“懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。悼慈航以登明宮，含靈於是乎既濟。能事斯畢，亭午升真。”
升真，也選在太陽高懸的正午時刻。
“景”，就是普照三界，使人們真性不迷的太陽。《大秦景教宣元至本經幢記》：
“建茲幢記，鐫經刻石，用尉亡妣安國安氏太夫人神道及亡師伯和，願景日長懸，朗明闇府，真姓不迷，即景性也。”
十字中，常有太陽圖案。景教流行中國碑頂部中心圖案就是太陽。
《大秦景教流行中國碑》：“大秦國有僧結和，瞻星向化，望日朝尊。”“暘谷來威，月窟畢萃”。可見，在景教徒看來，日、月也是有靈的。
景教徒把阿羅訶喻作太陽。《大秦景教宣元至本經幢記》：
“我無元真主匠帝，海而畜眾，類日月輝照，五星運行……”
四、大量吸納佛教道教因素
不僅借用大量的佛教概念，甚至連耶和華（阿羅訶）也來自於佛之梵語阿羅訶（應供，應於人天之供養）。
1、世界的構成
《一神論》：
“以此故，知一切萬物，並是一神所作。可見者不可見者，並是一神所造。……無天樑柱，天得獨立。……人見在天地安置處，人亦無安置處，因此道是無安置處，安置為是水上安置。水何處安置？風上安置。……由是神力，天地不敗。……有可見，則是天下從四色物作，地、水、火、風，神力作。……魂魄神識是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動。”
這基本是照抄佛教教義。
2、採信六道輪迴
《序聽迷詩所經》：
“天尊常在靜度快樂之處，果報無處不到。……人身到大，亦合眾生等思量，所在人身命器息，總是天尊使其然。眾生皆有流轉，關身住在地洛。……善有善福，惡有惡緣。……人常作惡，及教他人惡，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王。……眾生若怕天尊，亦合怕懼聖上。聖上前身福私。……不多此三事：一種，先事天尊；第二，事聖上；第三，事父母。為此普天在地並是父母行。據此，聖上皆是神生。今世雖有父母見存，眾生有智計合怕天尊及聖上，並怕父母。好受天尊法教，不合破戒。”
《一神論》：
“魂魄神識是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動。……胎中不住，所以知在先母胎中生。……為如此，生能修善種果報，彼天下須者，皆得在此天下種於後去。”
3、崇拜蓮花
各個碑刻中，要麼蓮花捧十字，要麼天尊手握蓮花。蓮花於佛教的價值，無需多說。
如果起源於耶路撒冷的基督教，以蓮花為聖物，那才是咄咄怪事。
4、僧人削頂、燒香、給神像上貢品
與出家的基督徒禁止剃頭絕然相反，《大秦景教流行中國碑》：
“存須所以有外行，削頂所以無內情”。
景教僧人與佛門僧人一樣，都是削頂剃髮的。
景寺燒香，《大秦景教流行中國碑》：
“代宗……每於降誕之辰，錫天香以告成功”。
“ 香以報功，仁以作施。”
上香，是景教僧人的必修課。
景寺給神像上貢品，《大秦景教流行中國碑》：
“大秦國大德阿羅本遠將經象，來獻上京”。
“七日一薦，洗心反素”。
阿羅本是帶著經書、神像來到長安的；他們每七天給神像更換一次貢品。
5、禁殺生吃肉
基督教不僅不禁止殺生，而且，耶和華說他造一切動物就是給人吃的。後來有所戒律：兩個腳丫子的動物不能吃云云。《舊約·創世紀》中耶和華還吃烤肉；《新約·約翰福音》中耶穌還幫助打漁，並與弟子們一起以魚為早餐。
景教不是這樣的。
《序聽迷詩所經》：
“第五願者，眾生自莫殺生，亦莫諫他殺。所以眾生命共人命不殊。”
“莫使眾生殺祭祀，亦不遣殺命……吃肉啖美”。
《一神論》：
“如憐一切眾生，見在天下，憐敏畜生，一神分明見。天地並一神作，由此處分”。
《大秦景教流行中國碑》：
“齋以伏識而成，戒以靜慎為固。”
五、結語
唐朝安史之亂爆發後，朝廷自西域徵調軍隊平叛。《大秦景教流行中國碑》提到的景教僧人伊斯，便是奉命而來並立功：
“始效節于丹庭，乃榮名於王帳。”
可見直到此時，景教的教義依然如此。
綜上所述，不難看出：
1、直到唐朝時，基督教遠未成形，尚處於大量學習中華智慧和借鑑各方宗教教義的階段。
2、可以肯定，基督教正式成為擁有成熟教義的宗教，一定是在唐朝以後的事情。
附：出土景教“十字架”
出土的景教十字器物、圖案，或構天圓地方寓意，或為天地八極（八芒）之形象，均為典型的中國風味。
唐代，大秦景教流行中國碑碑文上的十字圖案
洛陽出土的唐代景教經幢，中間為十字圖，左右兩幅為道教飛仙或佛教飛天
元代赤峰瓷碑，蓮花托起十字圖案
明末發現於泉州的碑刻圖案，形式與赤峰瓷碑大同小異，但正中間為太陽
元代銅牌，顯而易見的是：十字判四方。
正中四方圖裡是萬字符，四方之外是圓形，可以聯想到天圓地方。
元代金屬牌，則表達出天圓地方、四方八極、光照八方的概念；四個鳥頭即赤烏（太陽）
（ 生民無疆）
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