“穆特神一直是赫利奥坡里斯的地方神，（古埃及后期）成为了众神之母。”
古代埃及社会中其实有着对很多的神灵崇拜，也许是受制于生产力的发展水平，导致古埃及民众不自觉的将自然现象与宗教信仰相联系。正是因为信仰的作用，使得穆特女神的形象更加具有神秘的色彩，在古埃及的“王权神授”思想的催化下，穆特女神已然成为当时王权的象征。因此，穆特女神的形象在古埃及的宗教、政治以及社会等诸多领域，都有着不可磨灭的影响。
埃及法老为加强上下埃及城市之间的联系，采取“三位一体”的共神信仰体系，穆特女神在宗教与政治双重需要下，顺理成章成为古埃及主推的“宗教信仰”
纵观古埃及人的宗教信仰，实际上分为三个时期，即古王国时期、中王国时期以及新王国时期。在不同的王国时期，古埃及人的宗教信仰也是不同的，如古埃及的荷鲁斯崇拜就大多发生于古王国时期。同时古埃及人的信仰体系也是极为复杂的，穆特女神其实只是众多女神崇拜中的一位。
当然，在古王国和中王国时期，古埃及人民的宗教信仰其实并不具有宗教的特征，与其说是宗教信仰，不如说是一种氏族之间公认的部落信仰。因为身处不同地区的古埃及人，有着形形色色的信仰对象。那么，穆特女神形象是如何成为古埃及的宗教信仰呢？
要知道古埃及社会中，其实有着由来已久的政教合一的传统，新王国时期阿蒙成为了埃及的主神信仰，穆特女神作为阿蒙的妻子也就顺势进入了国家信仰层面，被埃及人们公认。
说起穆特女神的形象，其实在中王国时期就有所记载，当时被称作“天空母牛”，而在阿蒙成为主神后，穆特女神还被冠以“麦杰吉的女主人”的头衔。此时也从牛的外形转换成了古埃及金字塔里狮头人身，部分地区还有着蛇形的特征。虽然具有一定的攻击性，但实际上人们认为穆特女神需要强大自身，以保自己的地位不受侵犯。
新王国时期，埃及的政治中心也开始随之转移，并且宗教的作用在维护国家政治稳定方面有着异常重要的作用。而宗教也是需要发展自身实力的，这时埃及法老为了加强上下埃及城市之间的联系，采取了“三位一体”的共神信仰体系。
其实说的通俗一点就是，将阿蒙、穆特女神和他们的孩子孔苏三位神灵组成一个信仰模式。从中也不难看出，埃及法老希望利用家族式的神灵信仰构建成古埃及社会集体追求的样态，从而反作用于政治。宗教的推动与政治的帮衬下，穆特女神在此时彻底地取代了阿蒙迈特女神的地位。
古埃及人民对穆特女神的崇拜一时间成为了时代的主流，这一现象既得益于宗教的推崇，但在另一方面又反作用于宗教的传播和发展。在古埃及的第三时期，兴建了大量的穆特神庙，同时外族的法老甚至也都偏向信仰穆特女神，其中最明显的就是在女祭司的职能熔铸到穆特神庙中。
由此可见，古埃及人对穆特女神的信仰已经成为自然的理性的崇拜。与之相匹配的是，穆特女神的形象及神职似乎也开始随之丰富起来。
穆特女神形象日益生活化，神职不断丰富同时加速精神内涵逐层深化，成为众神之母和“王权的象征”
之前的狮身人面像或是蛇形女的样貌，已经无法形容古埃及人对穆特女神的崇拜之情，所以又衍生出了更具有母性意识以及母性光辉的秃鹫，为什么如此具有进攻性的动物会用来形容女神呢？
实际上古埃及人们看重的是他们所共有的深层精神内涵，
虽然秃鹫对古埃及人来说是极大的威胁，但是不论如何它们都会保护好自己的子女不受伤害。除此之外，在古埃及的墓葬遗址中还能够发现化身猫形的穆特女神形象，或许是因为当时的猫能够捕鼠，可以减少粮食的损失，所以在宗教生活中发展出了具有保护女性的价值，其中巨细现在也不得而知，仅根据现存的史料推测的，因此还有待商榷。
其实从狮身人面、蛇形女神到之后的秃鹫和猫的形象，能够看出其演变的规律和特征，那便是生活化的倾向越来越明显。当然形象的更加多样，随之而来的是穆特女神职能的进一步扩大，她所代表的意义也更加的贴合古埃及人民的日常生活，成为庇佑埃及人民的女神典范。
当然随着穆特女神形象的不断丰富，她的职能也逐步完善起来。首当其冲的便是作为保护社会的作用，因为当时人们认为蛇多半是具有一种威胁性，会对太阳神有所冒犯，而猫是蛇的天敌，所以穆特女神在埃及后期社会有着极高的地位，成为众神之母。同时还从现实生活延展到了冥界。
《死亡之书》载：“
她是比诸神都强大的女神，她使灵魂更强壮、身体更健全、并将（我）从邪恶的房间，恶魔的居所中解放出来...…她（穆特）保护他们的尸体，使他们远离邪恶的反叛者的执行死刑的地方。”
这一现象和拉美西斯时代的秃鹫形象有着不可割舍的关联，与此同时埃及民众称穆特女神是“底比斯的女神”还是“心灵的女主人”，这些赞颂的语言都难以描绘出古埃及人对穆特女神的敬仰之情。
而这一敬仰似乎被埃及法老看重，并逐渐将“王权”赋予到穆特女神的形象之中。新王国时期，穆特女神在宗教的极力宣传和王权的推崇之下，具有了“王冠的女主人”的新称谓。因此穆特女神的政治色彩也就愈发的明显，古埃及人民对她的崇拜也从宗教信仰扩展到王权象征。
穆特女神在古埃及社会中逐渐有了王权的能力，并且其形象多雕刻在在王冠和权杖之上，以此达到宣扬自身地位的目的。而这是不够的，因为代表王权之后，还需要有能力守卫国家和人民，只有这样才能够真正的服众。
所以，在当时穆特女神不仅成为了王权的代名词，更有甚者在部分宗教赞歌中还有着对她的赞颂：“没有能与她匹配的神，她是独一无二的，没有同伴。”
古埃及穆特女神崇拜，实为宗教的推崇和王权的参与，赋予埃及文明古老而神秘的色彩，衍生出众多类型活动和节日，改变古埃及对女性的偏见
在古埃及社会中，穆特女神形象在宗教的鼓吹下形成了广泛的民众崇拜风气，而人们为了表现对她的崇拜和敬仰，仅仅依靠赞歌的传颂是远远不够的。所以宗教的主持者们想到了创设宗教活动和节日，来巩固穆特女神的信仰基础，新王国时期就曾出现了奥佩特节。
每逢奥佩特节的时候，虽然这个节日是为阿蒙神所设置的，但是为了表示对穆特女神的崇拜，埃及人们会通过上街游行的方式，为神庙和神祗进献水果和食物，并且会整齐的安放在神庙的两旁，一切都井然有序。因为穆特是阿蒙的合法妻子，同时法老还会重演接受加冕的仪式，以此彰显王权的地位是神赋予的。
除了这一活动之外，其实还有“
山谷节”，因为都是通过祭祀活动表达对土俄女神的崇拜，所以此处就不再叙述了。而不论是什么活动，其中必定少不了宗教和王权两个元素，与此同时参与祭祀活动和节日的民众也都涵盖了古埃及各个阶层的，上有王公贵族，下有平民甚至奴隶。因此穆特女神还有着缓解阶级矛盾冲突的功能，通过对古埃及存留的史料记载的分析之后，不难看出新王国时期古埃及的女性地位，似乎是要高于其他时期的。为何在这一时期，对女性的态度有这样的转变呢？
其实这就要说起穆特神的性别了，因为穆特女神是相对于男性神灵提出的，所以在很大程度上，能够扭转古埃及人对妇女的歧视现象。当然这一说法虽然略有夸大，但是并不无道理。或许在今天的社会中不会出现此类现象，但当时的人们受制于贫乏的认知水平，在认识世界方面只能选择宗教的倾向。
随着生产力的发展，人们不再单独依靠男性的打猎来获得生活来源，而女性擅长的手工业和纺织业的发展，大大提高了妇女的社会地位，女性也能够创造更多的社会价值。同时，女性的生育哺乳的能力是男性所没有的，所以妇女地位的提高主要还是源于古埃及社会经济发展。
古埃及民众对于穆特女神的崇拜现象有着宗教的推崇和王权的参与，二者缺一不可。同时也能够看出，古埃及社会对穆特女神的崇拜实际上蔓延在经济、政治、文化等多重方面，有着不容忽视的作用。而作为四大文明古国的古埃及来说，虽然其文明未能传承至今，但依旧是人类文明史上古老而神秘的宝藏。
参考文献：
《埃及史》
《穆特女神的信仰》
《古埃及众神论》
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