同治年間，在廣州府香山縣翠亨村某農戶孫達成家裡，出生了他第五個孩子。誰也沒想到，這個呱呱墜地的小娃娃，將來能夠掀起巨大的浪花來。
孩子的父親姓孫，那他也姓孫，隨著他人生軌跡的變長，他的名字也越來越多。英文的不算，能用漢字書寫的，大概有以下幾個：
傳統中國孩子生下來會有一個小名，孫某第一個名，叫帝象。
有人說是不是這個娃生下來的時候，他爸爸就想讓他革命？其實並不是，帝象中的“帝”，指的是他們村北帝廟裡供奉的真武大帝，“象”在漢語中指的是樣子。所以說“帝象”的意思是娃生下來長得像真武大帝，當然也有求吉祥，求真武大帝罩著的意思。
真武大帝
長大後，帝象上私塾。老師給他起了一個單字名，叫文。
在傳統中國，“名”並不是一個人的正式ID。一般讀書人在行冠禮之後，會起一個“字”，這才是正式名稱。孫某名文，取“文以載道”之意，字載之。
過去中國人特別重視家譜，在那個三超五趕史無前例的時代，中國人的家譜文化遭到了重創，讓很多家族如斷了線的風箏，失去了家族的傳承和使命。
孫載之那個時代，家譜文化還很發達。中國人記在家譜的中的名字，要有輩分字號來區分傳承順序。孫載之的家族輩分是“德”，結婚後要有寫進家譜的譜名。孫載之的譜名叫孫德明。
成年後的孫德明曾加入基督教受洗，在教中他要有個教名。孫德明取《大學·盤銘》中“苟日新，日日新，又日新”之意，起名孫日新。
日新是廣東人，因為粵語發音的緣故，後來就叫成了逸仙。
逸仙逃往倭國的時候，拜訪了日後九一八事變時的倭國首相犬養毅。由於犬養毅的爵位是中山侯，所以逸仙在投遞名帖的時候寫了“中山”二字。門房給他加了個樵字，所以他的第一個倭名叫中山樵。
但是逸仙給自己起得正式倭國名叫高野長雄，據說是為了紀念倭國維新志士高野長英。當年有部毫無邏輯的電影叫《十月圍城》，電影中某人被刺在轎子中的故事原型，類似高野長英的死法，不知道是不是取材於此。
犬養毅
高野長雄還有個著名的綽號叫大炮，那麼說他為什麼叫大炮？因為他說不當言論？那康有為可比他能說，康某給老太后編的故事大多了，康某怎麼不叫康大炮？這裡邊的原因是高野長雄在22年汙衊主張地方皿煮自治的陳炯明為封建軍閥，並用永豐艦炮擊廣州，傷亡百姓甚重，廣州百姓稱之為大炮。粵軍奮起反擊，高野長雄險些掛了。蔣介石南下救主，方讓高野長雄撿回性命，這也讓蔣未來掌握了更多的權力。根據22年8月11日的香港《士蔑報》刊載，大炮跑路之後，廣州市民歡欣鼓舞，放鞭炮慶祝。
為了行文方便，此後我們講述歷史事件，就用“帝象”這個名字，以便客觀公正的闡述歷史。
我們來了解下帝象早年間的一些情況。
帝象祖上也闊過，但是他爺爺這輩能花不能掙，所以到了帝象父親這一輩，家裡的情況就很困難了。根據中國人民的老朋友、帝象死黨宮崎滔天的說法，帝象曾經說過：正是因為家裡困難，他才要想革命。
同樣是因為家裡困難，帝象的長兄孫眉遠赴夏威夷王國謀生，成為了一個農場主，改變了整個家族的命運。
帝象自幼欣賞洪天王，特別想當洪天王二世。但是跟洪天王不同，帝象有個好哥哥，這才讓原本學問跟洪天王不相上下的帝象來到了夏威夷，受到了良好的教育。
洪天王當年想入基督教而不可得，帝象憑藉一口流利的英語，輕鬆的加入了基督教。當時夏威夷的華人特別多，海外華人思鄉心切，因而關聖人成為了海外華人民族凝聚力最強的真神。關聖人忠勇仁義，各行各業都能參拜。但是帝象卻勸華人不要拜關聖人，引起了當地華人的強烈不滿。
關帝象
我個人認為，帝象作為基督徒，不拜偶像沒有錯。但是他不拜偶像也不讓別人去拜，那就錯了。其實從這點苗頭就能看出來，這樣的人一旦大權在握，能幹出什麼事來。
正因為如此，孫眉把帝象送回了家鄉，不讓他在夏威夷惹事。回國之後，帝象和老鄉陸皓東因為志趣相同，成為了生死弟兄。倆人決心幹一件大事，就是砸毀了本村的北帝廟。
帝象忘了自己的名字就來自北帝廟，他公然砸毀本村圖騰的行為，被鄉親們所不容。因此帝象和陸皓東離開家鄉，來到香港，並以基督徒的身份向陸皓東傳福音，介紹他在香港入教。這一年，帝象十七歲。
1885年，帝象封父命回鄉結婚，取富家千金盧慕貞為妻。盧慕貞也就是孫科的母親，這段婚姻維持到了1915年。
婚後的帝象曾在香港學習西醫，並結識了陳少白、尢列、楊鶴齡三人。四人關係密切，常常一起討論時局問題，當時人們把這四位稱為“四大寇”。
值得注意的是所謂四大寇討論時局問題，無非是私人欽慕洪天王為人，因此就洪天王的成敗進行分析和談論，絕非秘密組織。
學醫結束後的帝象在香港開設了醫館。你想現在的帝象可跟一般人不一樣了，上過私塾，出過國，在夏威夷留學過，在香港學過醫，絕對是眼界開闊，學識淵博。帝象因善於利用新媒體，所以他報紙廣告做得好，讓他的醫館業務從香港開到了廣州、澳門。
北帝廟
但是當個商人或者醫學家，並非帝象生平之志。他要玩就玩大的，把洪天王沒幹成的事給他幹成了。
於是在1894年，據說帝象求見李鴻章懇請變法，遭到了拒絕，從而轉向了革命。
那事實是如此嗎？
就此事大概有三種說法，第一種是李鴻章見了帝象，但是沒有接納他的變法主張。第二種是李鴻章壓根不見帝象，帝象的變法主張沒能陳述。第三種是帝象其實根本沒去見李鴻章，只不過把自己把裝成請求變法被拒絕之後，無可奈何的變成了革命者。
其實到底怎樣並不重要，重要的是國人對近代史的理解往往過於程式化，不太探究重點。關於帝象和李鴻章的見面事件，我們最該關心的不該是帝象提出了哪些變法主張嗎？
從這裡入手，我們才能知道帝象是個什麼人，知道如果李鴻章不見他，有什麼理由。如果你是李鴻章，會怎麼處理。
我向來反對人們對所有的“變法”都無條件一邊倒的讚頌，應該從內容入手，看看變法是否得當。
有關帝象的變法主張，曾經刊登在1894年9月的《萬國公報》上，名字叫《上李鴻章萬言書》。
理論上講，“上書”這個詞並不適合帝象對李鴻章使用。這都不是重點，重點是在這篇“上書”談的更多的是求職，而非變法。
李鴻章
反正我看了這篇“上書”之後，提煉出了以下幾個關鍵點：
1、帝象對清帝國進三十年來的洋務運動非常的讚揚。
2、帝象認為李鴻章是帝國洋務運動的總設計師。
3、帝象認為洋務運動有不足，是在於沒做到“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”。
4、指出洋務運動應該聘用近代農學專家。
5、應該全面廢除中國人祭祀鬼神的舊俗。
6、應鼓勵商業，減免商業稅，取消國內收稅的關卡。
7、應多招攬懂西學的人才，如果人才不足，可以招聘外國人。
8、中國人太多，吃不飽就反，比如明朝的闖賊、本朝的髮匪。所以，農業發展很重要，農學人才更重要。
9、很明顯，我就是農學人才。
10、我想當農業官，不是為了我自己，上為中堂分憂，下為天下蒼生。
帝象怎麼就是成了農學人才我也不清楚，從今天“繁榮”的互聯網經濟來看，率先開闢新領域的人，坑資金那是順理成章的事。參考未來帝象以修一百萬公里鐵路騙錢的事，這次他提倡的農業改革也可以大概理解是什麼情況，只不過李鴻章沒那麼好糊弄罷了。
可以看出，帝象在求職的時候，對他深恨的滿清也極盡讚美之詞。他對兒時的偶像，也以“髮匪”稱呼。他對洋務運動的看法，比鄭觀應的認識差了太多太多，甚至不如康有為。
孫關帝象的變法主張，曾經刊登在1894年9月的《萬國公報》
不過，“上書”事件可以說是帝象的人生分水嶺，此事之後，帝象棄醫從武，走向了另一條道路。走那樣的道路，得有隊伍啊。
那麼說帝象是如何組建自己的第一支隊伍？下回再說。
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