今本《司馬法》5篇，捲上：仁本第一、天子之義第二；卷中：定爵第三；卷下：嚴位第四、用眾第五。另有清代學者從古書中輯出逸文，稱《司馬法逸文》。
《司馬法》體現的經國治軍的核心是：仁、信、義、勇、智“六德”。並且強調“以仁為本”以禮為固”。
同時指出，治國治軍方法應有所不 同，在國尚禮，在軍尚法，“國容不入軍”、“軍容不入國”、“軍容入國則民德廢，國容入軍則民弱”、“故禮與法，表裡也，文與武，左右也”,所以尚禮和尚法，是治國治軍的兩個不同方面，文教和武力，是保國衛民的左右兩手。
今天我們就談談《司馬法》所體現的治軍思想。
首先是賞罰嚴明。有了嚴格的紀律，軍隊才能有堅強的戰鬥力，而要維持嚴格的紀律，做到貫徹命令堅決徹底，就必須賞罰嚴明，“從命為土上賞、犯命為士上戮”,司馬穰苴不但說，而且做，不按期入軍的監軍莊賈，雖是皇帝欽派，違反了軍紀照殺不敖。
對於賞罰，《司馬法》強調要及時。“賞不逾時，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”獎勵及時，可以使官兵很快懂得奮勇作戰的好處，處罰當場，可以使官兵很快看到為非作歹的惡果。
強調掌握好尺度，“大捷不賞，上下皆不伐善，上苟不伐善，則不驕矣，下苟不伐善，必之等矣”就是說，大勝時不賞，官兵都不會驕傲自大，不會形成高低貴賤之分，大敗時又不罰不誅，官兵都會自省自己的行為過錯，總結教訓以利再戰。
其次是人才的選拔。軍隊沒有優秀的將領率領不行，優秀的將領從哪裡來？
《司馬法》強調要從人民大眾中謹慎地選拔，“既致教其民，然後謹選而使之”至於選拔的標準則強調德才兼備，特別要重視將德。
“上貴不伐之士，不伐士，上之器也，苟不伐則無求，無求則不爭。”要重視那些不自誇有本領的人，真正有本領的人往往是不自誇的，不自誇便不會有貪求，不貪求便不會勾心鬥角，爾虞我詐，也才能夠始終以謙遜自處，以身作則，身先士卒。“
再則是要重視練兵。《司馬法》強調：“士不先教，不可用也。”我國古代早就有“三時務農
一時講武”的制度。教唯豫，戰唯節”,必須於平時持久不斷地實施對軍隊的管理教育和訓練，
不教育、不訓練軍隊，不統一步調，就會出現退時潰亂不能守，進時無勇不能戰的情況。只有經過教育訓練，統一步調，才能有良好的素養和充實的力量，兵強則國安，敵國也就不敢輕易進犯了。
平時有教，才能戰時有節，“戰唯節”,就是在作戰的進退攻防之時，見可而進，知難而退，嚴整有序，有節有度地隨從戰時的機宜而動。
通過教育訓練，達到“大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒”、“輕車、輕徒、弓矢固御”,使軍隊強大而堅固，力量充沛而訓練精良，臨戰進退敏捷動作自如，能處理複雜的事物而有條不紊，隨戰況的轉折而從容應變。
閱讀更多 歷史蘿蔔頭 的文章
