中國民間歷來就有重男輕女的習俗，特別是南宋理學盛行後，在社會生活中，婦女地位被壓抑得更低。隨後的歲月中，漢族婦女不僅要在思想上揹負“三從四德”的枷鎖，更要遭受纏足等慘無人道的肉體摧殘。然而在封建社會發展到極致的清代，作為大規模接受漢家思想的滿族人，卻保留了本民族一種特有的風俗——尊重女性。無論關內關外，滿族女性在本民族的生產生活中，一直具有較高的地位。以吉林地區為例，流傳至今的許多民謠俗語中，今人仍可感受到這種習俗表現出的獨特民族風情。

梳“高樁”旗髻，留天足的滿族婦女，取自《吉林舊影》

“天足”是滿族婦女社會地位、家庭地位的標誌

在清代，吉林地區滿族男性不僅要肩負旗藉帶來的兵役，而且打牲旗人還要承擔繁重的捕魚、採東珠等勞役（採東珠最遠會要到烏蘇里江以東地區）。父兄常年在外，一個家庭就往往由母親作主當家，承擔農業生產、漁獵採集等生活重任。受“母親當家”的影響，滿族人家的女孩從小就會幫著母親操持家務。作為最貼己的心腹（民間認為男孩容易娶妻忘娘，指望不上），女孩還時常替母親跑腿兒，歷練著處理一些“外交”事務。不僅如此，由於漁獵民族的傳統尚在，女孩們甚至會被允許騎馬射箭，行圍捕獵——同男孩逞強。

由於女性活動的範圍和強度都很大，纏足會影響行走，加之清代歷任皇帝都命令嚴禁旗人女性裹腳纏足，故而滿族人雖然普遍接受了漢家文化，但天足始終是比梳於頭頂心的“高樁”旗髻更鮮明的滿族女性特徵。淳樸的民風使得滿族上下非常認同婦女天足帶來的生活方便，比如一首描寫滿族大嫂的民謠《阿薩》（阿薩為滿語嫂子之意），就在字裡行間洋溢著擁有天足而生出滿滿的自豪和喜悅：

阿薩阿薩長得墩（實），

抓髻梳在頭頂心。

大腳片，肥又寬，

一天能蹽八十三（裡）。

會碾米，能拾柴，

拾得多來二人抬。

會打獵，會放山，

南山北山跑個遍。

朝天每日閒不著，

阿薩是個好嫂嫂。（《吉林市滿族志》）

這首民謠中，將舊時吉林地區滿族人對婦女的審美標準淋漓盡致地展現出來：人要長得墩實碩壯，頭髮要梳理得整齊，每日勤勞操持家務，各種活計都要熟練，並特別強調以寬、肥的大腳片為美。其實在當時的生產力條件下、社會實際生活中，大腳、小腳與否，更能反映出婦女在社會上的自由程度——在家庭中是具有一定優勢的半邊天，還是徹頭徹尾的男權從屬。

民國時期，城市中的滿族人家，取自《吉林舊影》

寵愛女孩所反映出的“重男但不輕女”

在清代，男丁的數量和成長狀況決定了滿族人家的興旺程度，因而始終被稱為家中的頂樑柱。但重男的同時，滿族人並不輕女，甚至對家中的女孩寵愛有加。女孩在滿語裡被稱為妞妞，妞妞源自滿語nionio faha，意為眼珠，由此稱呼可以看出女孩在滿族人家被重視的程度（格格則是姐姐的意思，吉林地方常用額雲代替格格）。

有一利就有一弊，老吉林人常說：“娶女不娶老丫兒，抓豬不抓落渣兒（抓豬就是買豬。落讀là，落渣兒表示最小的，或最落後的）”，這話是說一般人家最小的女孩極容易恃寵成驕——不僅說道特別多，而且不會操持家務。在家裡，小女孩有很高的地位——所謂“沒出門兒，大三輩”，吉林城內一些受京城旗人影響的滿族人家，未婚的女孩在家中也被稱作姑奶奶。平日裡嫂子不僅要讓“小姑子”幾分，甚至還得細心伺候著。民謠《酸棗樹》就反映了這種情況：

酸棗樹，葉兒小，咱家娶個新大嫂。

做活快，起的早，雞叫一聲起來了。

牛棚走，馬棚躥，雞鴨鵝狗看個遍。

南園揪把蔥，北園掐把蒜，

來家問婆婆，要做什麼飯。

打油餅，炒雞蛋，伺候小姑吃完飯，

上西樓，紡絨線。（《吉林鄉土志》）

對一些滿族女孩們來說，結婚可能是人生的一個分水嶺。在婚前女孩們可以去鬧市逛街，可以去戲園子看戲，可以下館子——樂享出閣前的美好時光。在出嫁前的諸多習慣中，最讓世人津津樂道的恐怕就是吸菸。滿族人素來喜歡吸旱菸，男女老少幾無禁忌。“客來先裝煙，宴客酒在先”（《吉林新志》），由於吸旱菸是重要的民族習俗，因此女孩們從小就吸菸，而且還要諳熟裝、敬、點菸過程中的細瑣禮儀規矩。久而久之，嗜好被養成“大姑娘叼菸袋”的關東一怪了。民謠《佟大姑》就生動地描繪出一位倍受寵愛的滿族少女，花姿招展著吸旱菸形象：

佟大姑，長的俏，新花手巾圍三道兒。

大坎肩，底罐邊，扭搭扭搭一袋煙兒（《吉林滿族風俗》）

滿族新娘子，所戴頭飾俗名“大翻車”

“婦長於夫”、豐厚嫁妝客觀上提高了滿族婦女的家庭地位

由於清代吉林男性旗人經常被調派入關作戰，為彌補家中勞力不足，並期待儘早促成人丁興旺，吉林地區的滿族人不僅盛行早婚，而且通常存在“婦長於夫”的現象。所謂婦長於夫就是媳婦的歲數要比丈夫大一些，“為兒定婚，大有愈早愈大而妙愈之趨向。十齡兒定十五六歲之女為常事，殆可早娶，又便勞作之（《吉林新志》）”。正如民謠所言：

女大一，不是妻，

女大二，金滿罐，

女大三，抱金磚，

女大四，福壽至……

婦長於夫的特色在一定程度上更有助於女性在家庭地位中的提升。本來未婚時，女孩在家就接受了各種待人接物的薰陶、歷練，年齡長於丈夫更讓女孩們以更懂人情世故的“大人”形象，在婚後順理成章著當家作主。

另外，滿族女孩出嫁時，只要條件允許，父母一定會盡力備好豐厚的嫁妝，以便姑娘在婆家有顏面、

三月姑娘要嫁妝，

兩個立櫃四個箱，

椅子板凳兒要全。

匣箱櫃，亮油光，

梳妝匣，畫月亮，

座凳靠椅要成雙。

火盆桌，放炕上，

二人對坐飲酒漿（《吉林滿族風俗》）。

傳統的滿族家庭通常沒有“嫁出門的女，潑出去的水”的概念。婚後回門省親是非常普遍的風俗。一些父母遇有重大事情時，甚至會派人把嫁人的女兒接回來商議。在他們心中，姑娘是爹媽的小棉襖，父母有啥心裡話，只能和女兒叨咕。不過在家庭生活中，厚此自然薄彼，過分親暱女兒也往往造成了婆媳之間的矛盾。

婆婆卻不會怪罪同為女性的兒媳婦，只會遷怒“沒領教好媳婦”的兒子。於是乎，無論是《野麻雀》還是《山老鴰》，各種表現婆媳矛盾的民謠就都有“野麻雀（或山老鴰），尾巴長，娶了媳婦忘了娘”的開頭。當婆婆的可以指桑罵槐，小姑子可不管那一套，姑嫂間若有矛盾，會直接亮到檯面上。如民謠《小轎車》就是反映姑奶奶經常回門，嫂子不愛伺候引發的家庭矛盾：

小轎車，白馬拉，叮叮噹噹回孃家。

爹看見，往家拉，

娘看見，抱娃娃，

哥哥看見揹包袱，

嫂子看見一扭搭。

嫂子嫂子你彆扭，

不吃你的飯，不喝你的酒，

當天來了當天走。

在原木槽盆中淘洗黃米的滿族婦女，取自《吉林舊影》

東北的風俗演變是很有趣的。在民國之前，即闖關東還未形成規模時，漢族人對滿族人的影響是謹慎而細微的，反倒是旗人藉助政權優勢，讓很多自己的習俗影響了初到關東的漢族人。這種情況在清朝滅亡後發生了逆轉，但基本調性卻早已根深蒂固。受滿族文化影響，時至今日，東北女性在家庭和社會上的地位都很高。

最近有一個抖音作品，說是南方女孩反駁男人時，會軟糯香濃地來一句：“你亂講的啦”，而東北女孩卻常常會直白豪邁地大吼一聲：“你放氣！”（用“氣”而沒用那個字，不單是因為那玩意兒也是氣，更怕用那個髒字影響文章的格調）不要怪東北女孩粗鄙，這種回應乃是一種寒帶地區凡事講求麻利快而養成的風骨，同時更是一種歷史賦予東北女性的榮光——早在解放前的男權社會，滿族女性就敢這樣對待男人！

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