前言：

在世界上無數的文字密碼中，隸屬華夏文字的藝術界中，

這些獨特的文字到底有多少個呢？在學術界中眾說紛紜。

根據西夏人梁德養記載有6230個字，而俄·科茲洛夫於1909年在原西夏黑水城遺址發現了大量的文獻，俄羅斯學者索弗洛諾夫根據發現材料，西夏文字是5819個；日本學者也做過統計，5763個；而國人西夏通的史金波教授認為，西夏文字約在6000多個；

作為“西夏國文”，西夏文字所通用的地區是曾經西夏王國統轄範圍：今寧夏、甘肅、山西北部、內蒙古南部的廣闊地帶中，盛行約兩個世紀（1038年-1227年）。後來西夏國覆滅，投降於元明梁朝的部分西夏後裔，仍在使用西夏文字，所以此後該文字在舊西夏區域存活大約了四個世紀。

如：元朝時期，刊印的佛經曾使用過西夏文字，還有明朝的《高王觀世音經》也是用的西夏活字印刷。

自藏版本《高王觀世音經》

自藏版本《高王觀世音經》

對於普通人來說，西夏文的創制最早是追溯西夏第一代皇帝之父李德明時期，比如遼文史籍就曾經記載西夏文創制的時間：

《遼史》記李德明“制蕃書十二卷，又制字若符篆”。

當時所謂的蕃書，即後世所說的西夏文。另一類認為是到了元昊時期才創造：

《宋史》記載：“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重複。”

文字既造，我們今天要來聊聊西夏文字創制那些不為人知的一面。

一、党項族為建立國家的需要

對於西夏文字的研究表明，從當時創制文字實際情況看，是為了適應於党項羌族社會繼續發展的需要，也是羌漢民眾之間進行社會活動交際的需要，如西夏學者骨勒茂才所說的：

不學番言，則豈和番人之眾？不會漢語，則豈入漢人之數？番有智者，漢人不敬；漢有賢者，番人不崇。若此者，由語言不通也。

學術界很多人都把這個原因作為了創制西夏文動因，包括央視錄製的紀錄片《神秘的西夏》，也主要站在此立場上。

或者曰：“為了鞏固自己的民族語言，並作為民族自覺的表現，元昊頒佈創制一種新文字，稱為‘國字’”。這種觀點主要來源於史料記載：

元昊既制蕃書，尊為國字，反國中藝文誥諜，盡易蕃書。

確實在西夏一代，設立了類似於唐宋翰林院的“蕃字院”和“漢字院”，專門書寫“誥諜”，這種公函是用於和吐蕃、回鶻等王國的往來公牘。就連於宋朝往來的漢文表奏，也是用西夏文書寫。

為官者，必須學習西夏文，優秀者方可授予官職。這就類似於科舉制度的推動，有了實際的利益犒賞，西夏文字的推行力度不斷強化。

仔細品鑑這個創制動因，則不難理解，除了民族獨立、建立王國、延續文明的重要動因外，還有很多無法割捨的客觀因素：如思想溝通、感情交流、文化往來等等。

二、佛教與西夏文字的關聯

敦煌遺書《西夏文字佛經1》

《西夏文字佛經2》

《西夏文字佛經3》

敦煌遺書《西夏文字佛經·全卷》

西夏一朝的管轄範圍看，其居民包括兩部分：一是“土著居民”，以漢人為主，摻雜一些吐蕃、回鶻、契丹、突厥、蒙古人；另外一部分是遷徙而來的，這部分大多是党項、吐谷渾、鮮卑人等，他們自隋唐以後遷徙至此，和原本的土著融合，也大大地擴寬了西夏政權的範疇。

因此我們可以看到，這兩部分居民都擁有大量的佛教徒，匯成了西夏王國的共同佛教信仰。而這種佛事活動，在西夏建國之前就已經開始盛行。北宋真宗景德四年（1007年）五月，德明的嫡母罔氏去世，他高哀京城，得到宋真宗的准許，從東京出發，到山西五臺山，德明共修建了十座寺廟為母親祈福。這種祭奠活動，可以窺探到西夏王國佛事氾濫的初狀。

到了北宋仁宗七年，正在忙於謀求獨立的德明，懷著急切的心情，遣使至宋，獻馬匹七十，乞賜佛經一藏，此後到了元昊繼位，又向宋求取佛教。但是北宋的佛教乃是自唐朝流傳而來，由梵文翻譯為漢字，從來沒有過其他文字轉譯。

之元昊創制推行西夏文字以來，就立馬組織人力將漢文的《大藏經》翻譯為西夏文本：

“作三百六十二帙，八百一十二部，三千五百七十九卷。”

可見，佛教的傳播，以及佛事活動的盛行，也大大刺激了西夏文字的傳播和發展。

木刻版圖文佛經西夏文

三、西夏文字與契丹文字的關聯

契丹文令牌

很多人都知道西夏文字的創制是從漢字演化而來，從外形上看，除了與漢字相似，還和契丹文字有些雷同。從西夏和契丹交往的情況上看，不能完全否定西夏文字對契丹字的模仿。在卞鴻儒的《契丹國書墓誌跋》中就有記載：

契丹、女真、西夏文字，因接近中國，都與漢字的字形近似，只是發音和意思不同。所以，三國的國書之間有著緊密的聯繫。簡而言之，契丹和西夏土地相連。比如在遼聖宗四年，西夏王就從前往過遼國，並且後世多次被遼國冊封，兩國之間，交流頻繁，因此遼國的國書自然流入到西夏國，從而得到一定的參考效仿。

而從西夏文字和契丹文字的本質差別看：西夏文字表意，契丹是文字體系，表意和表音融合而成；雖然表達技巧上有所偏差，但是兩種文體，有幾乎相等數量的300多文字要素，可見其中有一些類似性；但是這種類似性質僅僅限於局部，整體之間還是存在差別。

因此，西夏文中的部分文字創制應該模仿和借鑑了契丹文字元素，但並非全然復刻，它有著極強的自主性。

四、簡述西夏文字造字邏輯和表達法

回到最核心的板塊，通過簡述西夏文字的創制背景，傳播流程，以及發展脈絡，這種文字存活將近6個實際，直到今天，仍舊有不少學者還在破解一些無法辨識的文字。那麼西夏文字的結合方式是怎麼存在的呢？

西夏文字是參照漢字“六書”理論，運用合成造字法所創制的表意文字，其中以會意字為主體，其他有形聲字（形聲兼會意）。

西夏文字構造主要分為獨體字和合體字兩大類。

1、表意獨體字：主要指會意字和指事字，如下圖：

表意獨體字

2、表音獨體字：主要是譯音字，漢語藉詞，地名詞和族名詞。

表音獨體字

綜上，獨體字的結構和造紙方法，是不能再進行分解的整體部件，其造字方式主要是通過獨體合成和減部造字，

合成：簡而意之就是有獨體的兩個字符合成新的的字符，再表達成新的文字，這種文字就叫做“合成獨體字”。

減部：將一個合體字減去相關部分，留下能夠獨立表達文字音和形。

不管字形通過增加、刪減、左右上下結構調整來演化，其文字群中都有作為“字根”的形式存在，在一些基本文字上面進行派生，就順其自然創制出了六千來字。舉個簡單的例子：

文字A是字根，為了派生出音和意的不同字體，便在A之上增減變化，從而形成了B和C兩個字體。

西夏文字演化

結語：

到現在，這種文字被破解釋一些出土文物、墓碑拓片上的意思後，更多地將成為了一種文化記載，或是藝術存在，而且是地方性文化標誌；（比如寧夏稅務發票的防偽標誌）

這些文字的留存，就像當年的古埃及象形文字、蘇美爾人的楔形文字，隨時時間的流逝，它證明過國體的存在，民族的血脈延續。

其價值，自然貴不可言，後世之人，當為之善存。

參考資料：《遼史》、《宋史》、《西夏文字分析》

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