俠客，是我國文學歷史上的一個很重要的社會群體，也是一個很獨特的文化群體，這個群體也是俠客精神的一個載體

對於“俠”的詮釋，雖然曾經有過一段時間對於其的貶低，認為其會對社會產生危害，但是隨著時間的流逝以及人們認識的進步，其漸漸變成了快意恩仇、鋤強扶弱、言出必行等優秀品質的重要代表。而與之同時，其也漸漸成為了我國古代文人筆下十分寶貴的精神財富，而很多文人都有著自己的俠客夢。

一．俠客出現的條件

其實，在我國古代的時候對於“俠客”有著很多別的稱呼，比如說是“遊俠”、“俠”、“任俠”、“劍士”、“劍客”等等。而我們在前面也提及對於“俠客”的認識有一段時間是認為其會對社會造成危害的一個存在，而這個思想最早是韓非子提出的，其在當時很明確地提出了“俠”的存在就是為了向法律進行挑戰，而後其的“名聲”才慢慢變好。而據相關歷史的記載我們可以認為促使“俠客”出現的原因會有三個。

1.“俠客”受到儒家文化的影響而產生

第一個觀點就是認為“俠客”的出現是因為儒家文化的影響，章太炎經過了一些研究認為“俠客”的出現是得益於儒文化的。我們都知道，儒文化的興起被百姓等人接受是因為孔子的諸多思想，這也就說明俠客的出現時期應該在春秋末年的時候了。我們也可以這樣思考，孔子門下有著三千弟子之多，而在孔子離開人世之後，其的三千弟子又慢慢在其的基礎上建立了很多的文化流派。

隨著時間的推移，一代一代的向後世流傳，慢慢也就積累了一定的人數基礎，自然而然變成為了一個社會、文化群體。而在這樣的情況下，如果有門派中的弟子變成了俠客亦或是俠客加入了儒家的們門派也不是不可能的事情。據相關記載，孔子的著名弟子子路在拜入孔子門下之前就是一個持劍走天下的“俠客”。

2.“俠客”的出現是得益於墨雪

第二種觀點則是覺得其的出現和“墨家”息息相關，韓非子曾經直接指出：“世之顯學，儒墨也”。也就是說再起的思想中，“墨”就是俠客，俠客的出現是由墨子門派下的一些人隨著時間的變遷慢慢轉變而來的。

3.“俠客”因世道混亂而出現

第三種說法認為是因為春秋戰國時期的時候，周平王在公元前770年的時候向洛邑之後，君臣之間的等級分別受到了很大的摧毀，這就導致了王室的勢力漸漸若小，對於諸侯的掌控漸漸力不從心，政治權利漸漸都屬於各諸侯國了。也就是說那個時候已經由“禮樂兵伐自天子出”變成了“禮樂兵伐自諸侯出”的局面。在這樣的局面下，政局漸漸混亂，有了“俠以武犯禁”的條件。

綜上所述我們可以發現，俠客始於春秋戰國時期的說法大致是得到了認同的，但是我們也可以發現，“俠客”和文人有著“前世今生”的不解之緣。

二．千古俠客精神的重要內核

1. 受人之恩當湧泉相報的快意恩仇

很多人都普遍認為，報恩的意識是俠客精神最初的一個意識形態。從先秦時代開始，很多

在趙襄子抓住豫讓的時候，趙襄子問他，你最開始投靠的那些人都是被智伯所滅門，你為什麼不僅不替其報仇反而選擇對智伯如此忠誠呢？當時豫讓告訴趙襄子說到，之前他投靠的那些人都是把他當成了普通的手下，而只有智伯“以國土待他”，所以他就要傾盡自己的全部來回報智伯。

這就是俠客精神中快意恩仇，有恩報恩的一大重要具體的體現。而這種最簡單、樸素的報恩情節就是體現了平民階層要求我們體現自我價值並且和上層階級取得一種精神對等的想法，很順利得到了下層百姓的認可。

快意恩仇的意識是俠客精神中最質樸的核心元素之一，但是從某種意義上說，如果過分地偏執於狹隘的報恩和報仇思想就一定會產生一種不停地重複報復的悲劇事態。當然對於這個情況，古往今來很多的文人墨客都發出了不贊同的聲音

2.對於信守諾言的堅持

在俠客精神中有另一個重要的精神是信守諾言，一諾千金

3.重義輕利，助人為樂的觀點

我們在前面提及過，俠客的出現和孔子的一些思想有著密切的聯繫。而孔子也曾經說過：“君子喻於義，小人喻於利”，所以俠客不僅是救人於水火之中，也要在助人為樂之後不接受別人的任何報答，不貪圖名利。

比如西漢時期就有一位俠客叫朱家，其假裝什麼都不知道幫助一個叫季布的人躲避了追殺之後就直接告訴大家自己一生都不會再見季布。在朱家的心中他的所有幫助都不是為了回報，他甚至很害怕見到自己幫助過的人。

而正是因為這樣的思想使得其結交到了很多志同道合的朋友，而後世的很多俠客也都爭先恐後地把朱家當成榜樣。在後來李白的詩歌中曾經寫道：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名。”這就是對俠客不求回報幫助別人、重義輕利的寫照。

而這個觀點和我們之前提及的快意恩仇以及新手諾言結合在一起形成了各個俠客的重要精神。但是這三點只是其精神的一部分，俠客的很多優秀品質隨著時間流傳下來，如今對現世也有著很深遠的影響。

三．俠客手中放不下的劍

俠客們手中的劍就是其的生命保障，對於俠客來說他們是可以沒有錦衣華服的，但是絕對不可以沒有一把鋒利的劍。從某種意義上來說，劍客們的佩劍不僅僅是當時男子們顯示自己儀態和風度的裝飾物，也是俠客們身份和地位的一個重要標誌。其最主要的作用就是要把自己的敵人置於死地。

我們古代上的一代豪傑曹操就曾經有做俠客的經歷，曹操這個人，不僅愛劍，也識劍，他日常的佩劍就是“倚天”，其也送了青虹劍給了夏侯恩隨身佩戴，這兩把名劍都是難得的寶劍，其削鐵如泥，十分鋒利。在我國四大名著《三國演義》中，也有關於劍的描寫，其中蜀國的大將軍趙雲在大戰長坂坡的時候，奪取了青虹劍，其中的描寫可謂是精彩至極。

而很多的文人也是會佩劍的，唐時期，很多的著名文人都是一手握筆，一手提劍。就連我們都知道體弱多病的杜甫也是會“酒酣擊劍”

四．俠客手中劍成了文人手中筆

1.繡口吐出俠客夢

作為我國古代唐朝時期的著名詩人，李白曾經被評價說其“繡口一吐就是半個盛唐”，其可以得到這樣高度的評價足可以見其在詩壇上舉足輕重的地位。而我認為，其的“繡口”吐出的除了半個盛唐，其也吐出了無數文人墨客心中的千古俠客夢。

其實在李白的心裡就是想要做一個書劍飄零的大英雄，在他的詩歌中，曾經有過這樣的描寫“平明拂劍朝天去，薄霧垂鞭醉酒歸。”從中我們就可以發現其的志向從來都不是做一個單純的文人，在他的骨子裡不僅想仗劍建功立業，也想喝酒仗劍走天涯。

在李白所寫就的《贈郭將軍》中就提及“萬里橫戈探虎穴，三杯撥劍舞龍泉。”這樣的描繪就像我們展現出其的思想中，手中的劍還可以緊握，面前還有足夠的酒可以入肚，那麼對於平定天下的豪情壯志就還可以在，其實在其內心最深處，一直有一個聲音在講述著對於成為俠客的嚮往。而其似乎就是註定要成為俠客的人，我們前面也提及過古代俠客的重要配飾是劍，而劍作為配飾真的足夠英武和浪漫。

李白的一生都是肆意的浪漫的但是也是劍氣豪邁的，我們都知道文人是詩酒風流的，而李白則更是劍酒風流的代表。他曾經寫詩到“平明拂劍朝天去，薄暮鞭醉酒歸。”而在其六十歲高齡的時候仍然出征討伐逆賊，如果說美酒是他心目中的最愛，那麼手中的劍就是他一生沒有辦法割捨的夢想和執念，他的一生有太多的風流，太多的愁怨，太多的不甘，卻始終都沒有放下手中的劍，心中的俠客夢。

2．邊塞風沙下藏不住的俠客情

中國文人骨子裡對於俠客的情節到了盛唐的時期，漸漸形成了一個成熟的詩派——邊塞詩。邊塞是所有心中懷著報國夢想的熱血男兒夢寐以求的熱土，邊塞詩不僅寫了對於家國的情懷，寫了征戰生活，更是燃起了千百年來文人心中早就難以抑制的俠客夢想。

以邊塞為題材的詩歌尤以王昌齡、高適、岑參最被世人所推崇，在他們的筆下有大好的邊塞風光、有不畏辛勞的戰士、有自己滿腔的熱血和報國的志向。

我想，建功立業、保家衛國真的是所有古往今來熱血男兒心中最無法割捨的嚮往，這些邊塞的詩人們，就把這樣的嚮往和志向寫在了這些詩篇中，無論是我們耳熟能詳的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人還”的豪情壯志，還是“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”中的豪言壯語，都可以讓我們這些讀者感受到雖然邊塞征戰過程很艱辛，但是那些人都抱著不怕死的決心，滿懷著所有的鐵血熱淚，

在這些邊塞詩人心中藏著的就是一個真正的俠客所飽有的一顆赤誠的心，正是這樣的赤誠俠客心，使得邊塞詩在我國文壇上是一顆足夠耀眼的名珠。

六．小結

在我國的古代還有太多的詩人雖然身為文人，但是都懷著俠客夢。比如說辛棄疾曾經寫下

就是因為有著這樣一代又一代的文人們滿懷著一顆最純真的赤子之心，才可以讓俠客這兩個字對於很多來說有了不一樣的色彩。似乎這兩個字就是一種使命和責任。中華民族歷來都是有脊樑的民族，正是因為這些人手中的劍，從來都沒有放下；中華民族也歷來都是有文化的民族，正是因為這些人手中的筆，從來都沒有停過，他們用手中的劍和筆書寫出了一片壯麗恢弘的千秋文人俠客夢！

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