刘禹锡《陋室铭》：
《陋室铭》
作者其人及创作背景
《陋室铭》是诗豪刘禹锡的千古名作，刘禹锡字梦得，唐朝时期著名的政治家、文学家、诗人。在他生活时期，诗人有两个派系，一派以白居易为代表，追求语言浅近，简单明了；另一派则是以韩愈跟柳宗元为核心，主张复古文。刘禹锡跟这两大诗派的关系都很好，他跟白居易合称“刘白”，与柳宗元合称“刘柳”。
其名作《陋室铭》兼顾古朴典雅和通俗易懂这两个方面的特点。
自从安史之乱后，唐朝出现了藩镇割据和宦官干政的危机局面，为了打击藩镇和宦官的势力，当时朝廷中那些读书人出身的有正义感的官员们便对这些势力进行了顽强的斗争。永贞元年，以王叔文、柳宗元、刘禹锡等人为代表的革新派，在唐顺宗的支持下开展了史上著名的“永贞革新”，革新旧政，旨在打击宦官和惩治贪污腐败，这就触动了保守权贵们的既得利益，在他们的反扑之下，永贞革新仅仅维持了半年就宣告失败了。
刘禹锡作为革新的核心人物，自然而然地受到了牵连，被贬为远州司马。后来辗转担任了好几任的地方官。作为朝廷的一方重员，长期在沉沦在地方上，这表明他在政治上是一直受到排挤的。
诗人刘禹锡
《陋室铭》就写于他在任职和州通判期间。刘禹锡在和州辟有一间书斋名日“陋室”，然后自赋《陋室铭》。
唐代大书法家柳公权曾为他的这首铭文写字刻碑，后来由于千余年的战火波及，刘禹锡的陋室和柳公权的字碑均已不复存在了，这是非常可惜的。
诗题解析：陋室不陋
从文体学的角度来看，“铭”是一种古老的应用文体（刻在器物上的文字），本来是颂伟旌德之文，其内容主要是一些简短的颂扬或者勉励之语，有点类似我们今天的在文具上印写的那些格言警句。但作者却将它和“陋室”放在一起，与之相生相合，别有一番韵味。
刘禹锡的这篇《陋室铭》一方面借用了铭这种上古的文体，然诗文显得更加的庄重与典雅，另一方面又借鉴了近体诗的格律，汲取了唐代诗文的艺术精华，而且写得通俗易懂，没有高深且让人难以理解的字句，这就又是今的一面了，所以，它有着“亦古亦今”的这个艺术特点。
“陋”字的意思是狭小、简陋、粗陋，所谓陋室基本的含义就是“狭小的房子，简陋的房子，粗陋的房子”。我们知道，一所房子是否狭小，设施是否简陋，大体上是有一个客观的标准的，但它是否粗陋、粗俗那就是见仁见智了。
刘禹锡的陋室
从刘禹锡的描述来看，他的这所房子，毫无疑问空间很狭小，设施很简陋，但这是否就代表他的这所房子就是粗陋的呢？
这就需要看你侧重的是物质的奢华还是精神的高贵了。
而在诗人看来，只要陋室的主人拥有一个高贵的品格与精神，那么这个陋室就是不陋的。
虽身在陋室，但诗人心境高洁，有着高贵的品格和不屈的精神，他无视物质的简陋，而追求最本真的精神丰满，这就是陋室不陋之所在
刘禹锡的一篇陋室铭，不仅展现出了他艺术上亦古亦今的特色，而且还将他泰然自若的人格魅力表现得淋漓尽致。
以铭作文，以陋室为空间，诗人刘禹锡在这样的环境中将思想的维度扩展到无限，也将内心的强大和超凡脱俗的勇者风范展露无疑。
那么，诗人是如何体现他的精神和品格的呢？
《陋室铭》可以分为三个部分来看：
（一）第一部分，诗人以自我勉励为核心，从德的角度来称颂陋室之不陋。
《陋室铭》第一部分
这一段，诗人对陋室的形象没有一个具体的描写，只是将陋室比喻成“有仙的山”和“有龙的水”。山不在于高，总以住着仙人为贵，水不在于深，总以住着龙为贵。
正如《尚书》中所云：“黍稷非馨，明德惟馨。”粮食不算是香的，美好的品德才是香的。
由此，我们知道品德的高尚比物质的富足那要重要的多。
诗人在这里借用这个典故，也是在暗暗地表明自己的观点，品德的高尚比家缠万贯更为重要，更能使狭小的陋室变得高雅。
虽然在形式上，诗人不讲声律、对仗，但全用四字句，显得很凝练，朴素，古意盎然。这几乎就是一段上古的铭文了。
这一部分，诗人重在说理，他力图将其写成格言警句，可以供人记诵、引用，给人很大的勉励。
（二）第二部分，诗人开始详细地展开对陋室的各个角度的描述，写陋室在物质上的陋与精神上的不陋。
这一部分，全用对仗句，讲究声律，对陋室做了一番非常丰富的形象描述，是一段十分漂亮的文字。
《陋室铭》第二部分
1）“苔痕上阶绿，草色入帘青”，写出了陋室的自然环境。
“苔”和“草”本来都不是高贵的景物，因为房屋比较潮湿，加上来拜访的人又不多，所以苔痕才会一直绿到门前的台阶上；又因为房屋有些破败，平常也没有人来清除房屋周围的杂草，所以草色之青才会一直透到窗帘前。
细想之下，这样的景象背后总是带着一点凄凉的境况。但诗人好像浑 然不觉，写得怡然自得，将苔痕和草色当做美好的风景来欣赏。对于唐代的诗人来说，这些平凡的、暗示平穷的景物一般都是不好意思拿出来说的，而我们的诗人刘禹锡却懂得欣赏清贫之美好。
诗人“德馨”之品格
这就说明，诗人有着良好的文化素养，这就是他“德馨”的一个具体表现。
2）“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这写到了陋室的人文环境。
诗人虽然对房屋的物质条件没有一个很高的追求，但是他对来访的客人却非常的挑剔，一点都无法将就。如果不是有大学问的人，那他是不配和诗人交往的。别看诗人房子破，可是那些没有文化教养的人，却还都没资格登门呢。
那些不学无术，只知道阿谀奉承、见风使舵的地方官员，根本没有资格和诗人交往。因为读书人在精神上的高贵不是世俗的那些权势可以改变的。这是诗人“德馨”的又一个具体表现。
3）接着，诗人又写自己在这个陋室可以做的一些事情，从精神这个层次来写陋室之不陋。
“可以调素琴，阅金经。”琴是一种古老的乐器，圣人孔子在教授弟子诗歌和音乐的时候，就是用琴来伴奏的。因此，弹琴也就成为了读书人的一个标志。 金经就是佛经，在诗人所处的时代，佛经已经在读书人中间广为流传了。士大夫在闲暇之余，就钻研佛经，寻找人生的哲理，感悟佛教那中脱俗的智慧，这在当时是一种非常风雅之事。
诗人弹琴
“素琴”是高雅的象征，“金经”代表的则是通达，这与“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”形成一个鲜明的对比。“丝竹”是指世俗中很多人追逐的那种时髦且流行的乐曲，而诗人却嫌丝竹扰乱了他清净的心境；“案牍”指公文，掌握大权才会有公文批阅，而诗人却嫌弃案牍劳损身体。
素琴与丝竹相对，金经与案牍相对。因为没有丝竹的干扰，所以诗人才有心情弹琴；因为没有公文的劳顿，所以诗人才有时间读佛经。对于拥有精神追求的人来说，世俗的喜好反而成为了他的累赘，而这种精神上的境界是那些没有修养的人所不能理解的。这就是诗人德馨的另一个表现了。
诗人利用前人典故，巧妙地阐述了自己的思想——品德的高尚要远远重于物质上的富足，并以此文与后人共勉。其诗文的形式更是明练朴素，古意盎然。一间简陋的书房，却被刘禹锡描写得淡雅清新，诗意别致。在诗人看来，物质的富贵奢华，反而是一种烦扰和束缚，精神的自由和情操的高洁才是他最终的精神追求。
（三）第三部分，诗人又回到了自我勉励，继续赞颂陋室的德，从而体现陋室之不陋。
《陋室铭》第三部分
诗人将自己的陋室比作成诸葛庐和子云亭，它们都是历史上极其有名的陋室，它们的主人诸葛亮和杨雄，都是因自己的才华名垂千古的。诗人自然也是把自己比作了诸葛亮和杨雄。同时，引用孔圣的话，为陋室下一个结论——“君子居之，何陋之有”。
有君子居住的地方，怎么会陋呢？这个不陋是从精神层面而言的，因为君子是有很高的文化素养的，具有高贵的精神。孔子是儒家精神的象征，是君子的典范，以孔子的德行，无论住到哪儿，都不会显得粗陋。孔子认为精神的高贵可以战胜物质的简陋。
诗人在这里引述了孔子的观点，他的陋室也是因为君子居之，所以何陋之有！与孔子一样，刘禹锡也认为自己有着高贵的精神，这就足以战胜物质上的简陋了。
这一段，诗人又回到了说理，精神的自由足以战胜现实中的羁绊。
结语
陋室之陋是陋室物质上的一种贫困，而陋室之所以不陋，那是因为陋室的主人精神的自由，在精神之不陋面前，物质之陋就显得不值一提了。两相对照之下，陋室最后仍然是不陋的。
刘禹锡《陋室铭》
诗人通过自己的经历，给传统的经典赋予了一段崭新的意义。在粗陋的物质条件下，诗人用一篇《陋室铭》彰显了读书人的精神自由，表现出了对逆境安然若素的乐观精神
。并且诗人的这种乐观精神也为其后辈文人所继承、传扬，成为他们在遭受贬谪时所奉行的一个传统。《陋室铭》中所表现出的价值观——对物质享受轻视，对精神追求重视，已经成为中国读书人的共识了。
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