在那隆镇某村付氏有着家传的风水书---《洛书》，我曾半开玩笑地问他能不能教我，他说风水书是在付氏男丁中流传，不能传给女儿或者外姓人，让我觉得有点神秘。 故这期我们说说男巫（师公、送鬼师等）。
广西各民族巫公，长期残留于阶级社会中。男巫与女巫不同，他们不但降神，而且善于占卜，还声言能驱鬼治病，往往又是部落、村社头人。宋周去非《岭外代答》说：“广西凌铁为变，邓运使擒之，盖杀降也。未几，邓卒，若有所觐，广西群巫乃相造妖，且明言日有 二新圣：日邓运使、凌太保，必速祭，不然，疠疫起矣。里巷大谨，结竹粘纸，为轿马旗帜 器械，祭之于郊，家出一鸡，既祭，人惧而散。巫独携数百鸡以归。因岁岁祠之，巫定例云。” 可见古代巫风之盛。男巫一般可分为占卜巫师、赶鬼巫师。
占卜师占卜巫师只占卜不驱鬼，壮、瑶、苗、侗等民族均有，但为数不多。占卜降神 的男巫被视为具有特质的人，某人在某次活动中突然昏迷、病倒，口中胡言乱语，即被认为 此人要当巫师了。故占卜巫师一般无师承，也无经书，很少有法具。建国后，经过历次运动， 破除迷信，占卜师为人降神问鬼已逐渐减少。
赶鬼巫师被认为有驱赶鬼神、治病救人的本领。按赶鬼的本领及职别，赶鬼 巫师有大小之分。小巫师壮族称“魔公”，瑶族称“习面勉”即“说鬼人”或“赶鬼公”， 苗、侗等族称“鬼师”。有一些简单的法具和少许经书，常替人做一些招魂、驱鬼、安宅、 合婚等法事。没有科仪制度，往往个人单独活动。收费较少，有的甚至不收费，只请吃一餐饭，保留了一些原始色彩。龙州金龙峒壮族称为“波玛”(密公)的一类巫师，专门替人作法 “治病”。人若是肚痛，或生疮疥，请“密公”来求“密水”，壮族称之为“玛蒙”。清代 恩城土州(今属大新县境)地区的巫师，主要从事赶鬼、叫魂、安墓、安桥等活动，不能参与 丧葬。防城边境一带勉语支瑶族的“习面露”(说鬼佬)主要是替人喃鬼送鬼。
大巫师壮族称“公筛”，意即“师公”。瑶族称“塞翁”，也即“师公”。苗、侗、仫 佬、毛南、水族或称“师公”，或称“鬼师”。彝族统称“毕摩”，又称“摩喃”、“萨喃”。 各民族大巫师都从原始宗教的巫觋发展而来，但又不同程度地受到道教的影响。能举行祭祖、 游神、驱疫、上刀山、过火练、下油锅、度戒等大型跳鬼还愿法事。有比较完备的法具和比 较系统的经书，有较严格的戒律及科仪规范，并有师承关系。
师公从唐代起就已存在壮族社会中。有师承而无严密组织，可吃荤，可婚配。平常从事 农业或其他职业，有人请才去做法事。开坛时挂三宝画象，所奉神祗诸如“唐朝勒封桃源宝 山郎娘官家姨妹”、“云霄三十郎君三十郎子”之类。其活动主要是驱鬼、祈鬼，兼为人关 亡、择吉、问休咎。有经典，称“壮经”，用壮族土俗字书写，诵时依壮音，多为五字七字韵文。内容多是民间故事和传说、历史地理、天文历象等。师公大多在丧葬、节庆、禳灾等 大规模活动中出现，作法时人数不等。
上刀山
瑶族师公崇奉上清、太清、玉清三天尊，唐、葛、周三元或天、地、水三元三官为最高 神，及玉帝、雷王、社王、盘王、婆王、冯官、土地、五谷禾魂、梅山九郎、香火家先诸神。 有经书称“瑶经”，皆七字韵文，叫做“神唱”。其职责是为人跳鬼、还愿，兼择吉、关亡、 问休咎。有师承．有戒律，禁偷盗、淫邪，不得吃狗肉、蛇肉、龟肉及姜、葱等，但可结婚。 平常在家生产，有人请出去作法事时亦需封斋吃素。作法事时，穿花衣、戴花帽，作女人装 束。据说从前师公是由女人做的．非如此不能请动鬼神。凡做师公的人．必须先请师父举行 “挂灯”仪式，再为之“度戒”，获得师父发给的牒文、印鉴，购置经书、法器、道具，随 师父诵经习法，任助手三年五载方出师。建国前．瑶族师公因熟悉本民族历史传统，经常为 人们跳鬼治病．受到社会尊重。他们在瑶族社会中享有较高地位，为人做法事能获得一定收 入。瑶族学习做师公的人比较多，几乎每村有一两人。
苗、侗，仫佬、毛南、水诸族，鬼师”，又称“梅山道”或“武教”法师。信奉的神祗， 所用的经书、道具及师承、仪范与壮、瑶两族大同小异。惟信奉的神中有本民族始祖神和地 方神，如苗族的张郎兄妹，侗族的萨神，仫佬族的吴平大王及陈都、欧都，毛南族的三界公 爷等。各族经书均用汉字兼或夹以本民族土俗字书写，用汉语或本民族语言念音。仫佬、毛 南族木雕面具甚精美。
彝族大巫师“毕摩”，被认为是有巫术能通天管地的人，为寨子主持祭祖、送葬、跳神治病、 占卜算命、 祭山神土地， 以及播种、祭田神等仪式。“毕摩”有用彝文写成的经文，俗称 “彝经”，并有用三十六根长约一尺的无节茎“甸竹”组成的巫棒及剑、铃等法具。彝巫可以子孙世袭，也可以传给兄弟。建国前，彝巫因掌握彝经．主持一切喃仫仪式，在村寨里享有较高地位。
以上各民族的巫公，建国初期仍然活跃，后来破除迷信，活动逐渐减少，“文化大革命” 中几乎绝迹。80年代，有的又恢复活动。
文自：岭南十三叔
参考：地方文献
閱讀更多 嶺南十三叔 的文章
