“原生態”與“道法自然”
書法提倡自然，而自然包含“原生態”與“道法自然”兩個層面。原生態的書法狀態類似於青歌賽中的原生態唱法，是一種無意於法而佳的創作。或出於實用書法，或來自於民間書寫。
漢魏至唐，隨著書法的自我覺醒，對技法有了規定。南朝梁庾肩吾提出了工夫與自然的命題，歐陽詢作《三十六法》，均對法進行了關注。書法也成為了文人士大夫所應具備的一種能力和工具，他們以技法為支撐不懈地錘鍊書法。即便是《蘭亭序》、《寒食詩帖》這樣以情作書之作，其用筆、結字、章法之妙也無處不在。文人士大夫在將書法作為表達性情工具的同時，強調“道法自然”，注意真情實意的抒發。
蘇軾曾言：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，但事實上也是建立在深厚書法功底之上的。
“原生態”、“道法自然”同樣是自然，區別在於“原生態”是實用的、無意識的，自然而然，不為書法而書法的呈現。
“道法自然”則是基於書法創作、有意識的追求自然，為了使書法更具本真。而我們不妨從原生態中尋找“法”的雛形，在技法中融入質樸的情感，使書法迴歸自然。
天然與工夫
“天然”即後世所說的天質自然，意思是自然地表現出天性中的優秀性質。“工夫”則意味著由於人的主觀努力而練成的技巧。
庾肩吾《書品》中的評書標準就是從“天然”和“工夫”兩個方面來著眼的。他首先把漢代的張芝、魏代的鐘繇和晉代的王羲之等三家列在“上之上”品中，並對他的品第標準作了說明。他說張芝是“工夫第一，天然次之”；鍾繇是“天然第一，工夫次之”；王羲之則是“工夫不及張芝，而天然過之；天然不及鍾繇，而工夫過之”。
這種“天然”加“工夫”的說法，也見於其他書論著作，如虞龢的《論書表》和王僧虔的《論書》等。後世所說的“入神妙境”，就是以這種原理為基礎的。可以說《書品》是梁代最為重要的，同時也是對後世產生深遠影響的書論著作。
（圖為鍾繇《還示表》宋拓局部，傳為王羲之臨寫，現藏於北京故宮博物院）
《還示表》釋文:
繇白昨疏還示，知憂虞復深，遂積疾苦，何乃爾耶。蓋張樂於洞庭之野鳥，值而高翔，魚聞而深潛，豈絲磬之響，雲英之奏，非耶此所愛有殊，所樂乃異，君能審己，而恕物則常，無所結滯矣。鍾繇白。
鍾繇（151-230），三國魏書家，字元常。穎川長社（今河南長葛）人。或作許昌人。工書法，書學曹喜、劉德昇、蔡邕，其正楷書法獨步當時，自言精思學書三十年，所作秀美典雅，幽深無際。
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