2020-03-07 16:41:30 佚名

一笑萬年長

對鬼谷子是否存在歷來眾說紛紜，但我本人傾向確有其人。

一、有關鬼谷子的史料記載：

1.宋王駜《橫秋閣》記載：

“鬼谷子，楚人也，周世隱於鬼谷。”

清楚地說明了鬼谷子是周代楚國人，隱世在清溪一個叫鬼谷的地方。

鬼谷子，真名叫王禪，字詡，生卒時間公元前400年～公元年320年，衛國朝歌（今河南鶴壁巿淇縣）人，經常入雲夢山採藥、修道，隱居於清溪鬼谷之中，所以，稱為“鬼谷子”。為我國古代著名的兵家、謀略家、教育家、為縱橫家之鼻祖。

2.鬼谷子著有《捭闔策》，全書共二十三篇，其中《轉丸》、《胠亂》兩篇巳失。這本書主要論述外交、遊說的技巧；該書極力推崇謀略、權術、言談辨論的技巧，被後世廣泛運用於政治、商業、公關等領域；同時，也為後人瞭解縱橫家的文化思想提供了寶貴的資料。

一本影響如此深遠、被後世推崇倍致的奇書，如果不是鬼谷子所作那又是誰，總得有個作者吧？這本書可是教人立世、立言、立功的經典，不象是《金瓶梅》的作者只能用“蘭陵笑笑生”示人，因為那有豔俗之嫌。而《捭闔策》這是有志建功立業者求之不得的書，作者根本沒必要隱姓埋名，而這本書幾千年來從來沒有過“版權之爭”，似乎所有人都認可了作者就是鬼谷子。

3.南宋陳振孫《直齋書錄解題》：

“戰國時蘇秦、張儀所事師者，號鬼谷先生。”

4.司馬遷《史記·卷六十九蘇秦列傳第九》記載：

“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”

在這裡寫得非常明白了：蘇秦是東周時期的洛陽人，他向東去拜師求學，拜在鬼谷子的門下，是鬼谷子的學生。同樣在《史記·卷七十張儀列傳第十》也記錄了張儀的老師也是鬼谷子。

二、從當時眾多的風雲人物證明鬼谷子的真實存在

1.孫臏與龐涓

這倆人都是求學於鬼谷子門下的同門師兄弟，這一點歷史上似乎沒有爭論。

龐涓先於孫臏下山入仕投身魏國。當時的魏國剛從晉國分裂出來，就是歷史上的韓、趙、魏“三家分晉”，魏國很弱小，又處於東有齊西有秦，南有楚北有趙、韓的“四戰之地”，常常被欺負，龐涓到來後通過一系列的戰爭，使得魏國用魏國君的話說是“再也沒人敢跟我們打仗了”。龐涓一時成為了魏國的“定海神針”、其他國家的剋星，聲名鵲起，風光無限。

而孫臏晚龐涓四年下山，原也是服務於魏國，後因跟龐涓師兄弟反目，轉身回到自己的家鄉齊國，在與各國爭霸中軍事才能簡直爆棚，一時壓過了龐涓，並且在“馬陵道”一舉滅了他。成為了歷史有名的“兵者”，被受後世頂禮膜拜。

2.蘇秦與張儀

蘇秦、張儀是戰國中後期名動天下的縱橫家。

蘇秦早張儀下山在燕國入仕被拜為相國。當時的六國被西邊的強秦經常欺負，有的甚至有滅國的危險。蘇秦採取一系列的方法，說服六國聯合起來共同對付秦國，這就是所謂的“合眾”。這一戰略得得六國的一致贊同，蘇秦本人更是成為了六個國家的相國，統一指揮六個國家的抗秦大業，他在位的十五年間，嚇得強橫的秦國不敢跨出函谷關一步。

張儀則晚蘇秦幾年下山服務於秦國，他的到來讓處於六國“合縱”一愁莫展的秦王瞬間信心爆棚。在張儀的主導下，秦國逐個擊破了六國的“合縱”，為秦國統一六國奠基了堅實的基礎，這就是歷史上的“連橫”之術。

當然，還有秦國的大將武安君白起、王翦，“商鞅變法”的商鞅、呂布韋、徐福，趙國的大將趙奢等等都據說是鬼谷子的門生，歷史記載鬼谷子的學生有五百多人，這些人攪動風雲、呼風喚雨，左右了戰國中後期的歷史格局。

這些名冠天下的人中龍鳳哪個不是胸有乾坤、自視甚高、肯屈居人下的？如果不是鬼谷子的弟子他們會承認嗎？

三、對鬼谷子其人真實性有懷疑的原因之我見

1.年代久遠、終身未入世

鬼谷子活動年代是在戰國的中後期，年代較為久遠，加之，他終身隱居於鬼谷，世人知之甚少，如果不是他的學生出世入仕，恐怕歷史上也就沒有人知道還有這麼一個人存在了。

2.學術思想不被廣泛認可

更主要、也是最根本的原因是：鬼谷子的思想太過於重視權謀、技巧，而不重於德！與後世所推崇的儒家以“仁”、“義”思想格格不入，不被人廣泛認可。我們僅僅來看看他的幾個入仕弟子的表現，就可以看出鬼谷子的思想精髓。

還是先說龐涓與孫臏。龐涓成為魏國的大將後，引進孫臏也同來服務於魏國，但當孫臏表現出來的才能蓋過了他，讓魏王更看重孫臏時，龐涓感覺地位受到了威脅，便設計謀害孫臏，更是讓他受到“臏刑”成為了一個跛子。而孫臏設計逃脫後來到齊國成為了一個統帥，採取“圍魏救趙”的計謀兩次擊敗龐涓，更是在“馬陵道”一舉殺了他。

再來看蘇秦與張儀。蘇秦下山後首先投奔的是秦國，遭秦王冷漠，這一冷落就與蘇秦結下了樑子，蘇秦暗暗發誓要對秦國不利，要秦王為此付出代價，於是轉身投了燕國，“合縱”六國共同對付秦國，我想秦王看到這種局面腸子都悔青了吧？蘇秦掛六國相印後一時風光無限，張儀就投奔他來了，沒想到卻受到了蘇秦的侮辱和冷落，於是，很狗血的一幕又同樣出現了：我張儀誓報此仇！你蘇秦不是用“合縱”贏來高官厚祿、牛氣哄哄嗎？老子就用“連橫”破了你的“合縱”！於是轉身投奔了秦國，運用一系列的神操作破了六國的“合縱”，逼得蘇秦灰頭土臉掛冠而去。

從這四個人的表現來看，龐涓與孫臏這倆兄弟，互相殘殺，哪還有半點兄弟情誼？！蘇秦與張儀倆人可謂是心胸狹小、翻手雲覆手雨，為報私仇攪動風雲，毫無原則可言。

由此可知，鬼谷子的思想精髓中，是隻有權謀之術而少了世人所推崇的“仁德”，尤其與後來在中國歷史上佔主導思想地位的儒家思想格格不入，所以不備後人廣泛認可、甚至，視為異端邪說不做多的記錄也就在情理之中了。

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濁酒一壼談古今

鬼谷子其人

鬼谷子是歷史上有名的奇人，他有著極高的智慧，甚至可以未卜先知，它的謀略方面也是無人能敵的。他就是一個十分神秘的存在，不和世俗同流合汙，但是卻又在逐漸的影響改變著這個世界。

當時戰國時期有很多比較有名的奇人異事都是鬼谷子門下的，比如蘇秦、張儀等等，他們都是軍事上難得的奇才。

鬼谷子被禁的真正原因

《鬼谷子》一書是鬼谷子的弟子們一起整理出來的，一共有三部，裡面有很多鬼谷子的謀略和思想，內容十分高深莫測，一般人是看不懂的。這樣一本書被禁這麼久是為什麼呢?

其實這本書並沒有更多不好的地方，也不是因為其中洩露了天機所以被禁止。主要是因為當時中國傳統信奉的是儒學思想，和鬼谷子的思想不一致，所以當時的統治者為了穩定政權乾脆就禁止了這本書。

鬼谷子的思想

和傳統儒學性善論不同的是，鬼谷子主張的是性惡論，人一生下來就是醜惡的。

鬼谷子比較善於揣摩人心，運用計謀獲得自己想要的達到最終的目的。

歷史冷知識鉤沉

宋·晁公武《郡齋讀書志》載有《鬼谷子》

《郡齋讀書志》晁公武(約1104-約1183)，字子止，號昭德先生(因祖居汴梁昭德坊)，澶州清豐(今山東鉅野縣)人，著名目錄學家。二十餘歲逢"靖康之亂"，入蜀寓居嘉州(今四川樂山)。南宋高宗紹興二年(1132)，登進士第，為四川轉運副使井度屬官。井度"天資好書"，是南宋初四川的一位藏書家，臨終前將藏書盡送晁公武，成為撰錄《郡齋讀書志》的主要依據。
《郡齋讀書志》卷十一道家類法家類墨家類縱橫家類
記載：《鬼谷子》三卷
鬼谷先生撰。按《史記》，戰國時隱居穎川陽城之鬼谷，因以自號。長於養性治身，蘇秦、張儀師之。敘謂此書即授之二子者，言捭闔之術，凡十三章。　　《本經》、《持樞》、《中經》三篇，梁陶弘景注。《隋志》以為蘇秦書，《唐志》以為尹知章注，未知孰是。陸龜蒙詩謂鬼谷先生名訁利，不詳所從出。柳子厚嘗曰：“劉向班固錄書無《鬼谷子》。《鬼谷子》後出，而??峭薄，恐其言妄亂世難信，尤者晚乃益出《七術》，怪謬異甚，言益隘，使人猖狂失守。”來鵠亦曰：“鬼谷子昔教人詭紿激訐，揣測忄僉滑之術，悉備於章旨，六國時得之者，惟儀、秦而已。始捭闔、飛箝，實今之常態。”是知漸漓之後，不讀鬼谷子書者，其行事皆若自然符合也。昔倉頡造字，鬼為之哭。不知鬼谷作是書，鬼復何為邪？世人慾知鬼谷子者，觀二子言略盡矣。故掇其大要，著之篇首。

《郡齋讀書志》依據藏書所著，介紹也較為詳細，說明《鬼谷子》一書真的存在。

《三家注史記》相關記載：

卷六十九　蘇秦列傳第九
蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。【集解】：徐廣曰：“潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。”駰案：風俗通義曰“鬼谷先生，六國時從橫家”。索隱按：鬼谷，地名也。扶風池陽、潁川陽城並有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又樂壹注鬼谷子書雲“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。
說明應當鬼谷子真有其人，還是蘇秦的老師。

《讀史方輿紀要》卷四十八　河南三記載

鬼谷，在縣北五里。戰國時，王詡隱於此，號鬼谷先生，即蘇秦、張儀所師事者。《史記》：蘇代為甘茂說秦王曰：甘茂，非常士也，?塞及至鬼谷，其地形險易皆明知之。或為三原之鬼谷也。

鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

以上說明鬼谷子應當確有人，只是隱居山林，不願出世。像諸葛亮的老師水鏡先生司馬徽、龐德公一樣的隱士。

明眼觀世界

春秋戰國時期，最神秘的一個人就是鬼谷子。傳說張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福、韓非子、狄青等一批在當時聲名顯赫的人都是他的弟子。他還著有一本側重於權謀策略及言談辯論技巧的書《鬼谷子》，又名《捭闔策》。

下面就介紹一下神秘的千古奇人鬼谷子。鬼谷子姓王名詡，又名王禪,號玄微子，春秋時衛國朝歌人。6歲時王羽被送到雲夢山拜師學藝。師傅是老子李聃徒孫，是陽子居的徒弟雲真子。他集道家、法家之長，精通神學、兵學、遊學。王羽天資聰慧認真跟師傅學習。侯因隱居於周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

學過或度過戰國策的人都知道鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。

《鬼谷子》匯聚了鬼谷子畢生學術研究的精華，力求“變動陰陽”，從而達到“以柔克剛”的目的。

陳小二do

首先我們要承認至今沒有直接史料可以佐證鬼谷子的存在。但是有充分的文字材料可以證明！

鬼谷子（本名王詡、王禪，約公元前400年-約公元前270年），號玄微子，戰國顯赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問。主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等。

鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智！

鬼谷子曾任楚國宰相，身懷曠世絕學，智慧卓絕，精通百家學問，是縱橫家的鼻祖，是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、外交家、語言學家、法家、名家、發明家、醫學家，更是偉大的教育家。

更值得尊敬的是，鬼谷先生的智慧教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧、王翦、甘茂、樂毅、毛遂、趙奢、徐福等500多位精英！

可是，令人奇怪的是，這等人物竟然在歷史上罕為人所提，所以題主的問題也情有可原。

但是我們可以發現一些鬼谷子在歷史上留下的痕跡！

《史記》的記載

《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都記載了其“習之於鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生學術”等文字。

《鬼谷子》成書時間

據考古證據，鬼谷子生活的年代與1979年長沙馬王堆墓出土的《戰國縱橫家記》中記載的時間高度吻合！

《鬼谷子》、《關令尹喜內傳》、《本經陰符七術》最早見於《隋書·經籍志》，在其後的史書及其他文獻典籍也多有記載。《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的轉丸，卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為後世瞭解縱橫家的思想提供了不少的參考。

綜上，我認為鬼谷子的存在應該是真實的！

我是虔誠者路易，喜歡就點個關注吧。

虔誠者路易

歷史中的鬼谷子，瞭解的人並不多，只知道鬼谷子這個人非常傳奇，但他具體姓甚名誰做了什麼事，卻少為人知，甚至在歷史中到底有沒有鬼谷子這個人，也爭議頗多。

首先可以肯定的是，歷史上確實有鬼谷子這個人，《鬼谷子》這本著作成書於戰國時期。但無法考證作者，有人推測是張儀，或蘇秦所著。也有說是後人所著，但都缺乏依據，只是推理。我相信即使沒有此人，可是《鬼谷子》一書中所收錄的也是中華古人智慧的精華。所以我願意相信確有其人。

原因如下：第一，從當時的環境來看，春秋戰國時期是一個百家爭鳴、群英薈萃、大家迭出的年代。在那個年代，出現了中國文化的首個繁榮和巔峰期，各家學說層出不窮，交相輝映，是一個集文化、思想之大成的時代。諸如我們熟知的就有儒、道、法、兵、墨等多家學說，而開山立宗的一代宗師也是數不勝數，如老子、孔子、墨子、莊子、孫子等等。各種學派思想融合碰撞，交織出奪目的光彩，實可謂百家爭鳴於同一片天空。而鬼谷子做為這個時代的人物，集百家所長，獨創出縱橫學一派是完全有可能，而且有很大的理論依據和強大的基礎支撐的，他的出現並不是時代超前的產物，而是見證一個時代文化輝煌燦爛的集大成者。

第二，從其授徒的時間交集來看，眾所周知，他的徒弟中最為有名的人物文為蘇秦、張儀，武為龐涓、孫臏。從這四個人的生平軌跡來看，和鬼谷子是有很大的交集的，這也從旁印證了鬼谷子確實存在的痕跡。鬼谷子生活的年代大約在公元前390年至公元前320年間。蘇秦、張儀兩者出生的時間無法考證，但在什麼時候去世卻有據可依，在《史記》中記載，前者是公元前321年，後者為公元前309年，與鬼谷子的卒年大體相當或稍晚。

而孫臏、龐涓的生年雖然沒有資料可供考證，但是小編翻閱資料後，發現根據歷史記載，龐涓因戰敗給孫臏，自刎於公元前342年，孫臏則大約於公元前320年去世。從中我們可得知，鬼谷子授徒的真實性可考，而且與此四人的生平活動軌跡大致吻合，即是告訴我們，鬼谷子在歷史上確有其人並教出多員英才，這不禁更讓人敬佩鬼谷子這個，鬼谷子不管是思想還是眼光，都有著獨到之處，著實讓人讚歎。

第三，從史料記載來看，《史記》中雖無立傳，但也明確寫到蘇秦與張儀任何事都會向鬼谷子請教學習，有記載蘇秦是東周雒陽人，他曾向東到齊國拜師求學，在鬼谷子先生門下學習。等語，可見，蘇秦、張儀師從鬼谷子是被公認的，而鬼谷子確有其人是毋庸置疑的。正史中雖未曾為其立傳，但無論是大家都所知道的《戰國策》，還是作為當今社會了解歷史的重要資料《史記》中，都多次提到了鬼谷子這個人，除去這兩本正史，至於雜史一類的書，對於鬼谷子，記載得就更為豐富和詳細了。

但鬼谷子到了後半生的時候，便一直隱居在了一個叫作雲夢山的地方，基本不再入世，對當時的國家大事也幾乎不再發表見解。因為鬼谷子隱居後的生活軌跡並不多，所以很少有歷史資料會記載鬼谷子隱居後的生活。其後又在經歷了無數的時代變遷後，許多修史的資料難以齊全，關於鬼谷子的記載也更是少之又少。本著修史的嚴謹態度，這也許就是正史中，沒有為其立傳的原因之所在。所以這也是我們對歷史上是否真有鬼谷子其人，有所爭議的原因之一。

以上三點說完後，相信已經有不少人瞭解了鬼谷子這個傳奇人物，從上述幾點，我們不難看出，雖然正史沒有立傳，但基本可以確定，歷史上確有其人。鬼谷子這個人也是個非常傳奇的人物了，在當時那個百家流派爭輝的時代，誕生這一千古奇人，也正是我們中國文明博大精深的印證啊！

方寸天地上

戰國時代最著名的縱橫家有蘇秦和張儀兩個人，據傳，兩個人乃師出同門，他們共同的老師就是縱橫的鼻祖鬼谷子。

其中最早記載鬼谷子的為《史記》，司馬遷和鬼谷子生活的年代比較接近，我們根據蘇秦和張儀兩人在世的年紀推測出，司馬遷和鬼谷子最多也就相差一兩百年，所以，司馬遷所記錄的鬼谷子應當算是比較可靠的。在《史記》當中雖然沒有鬼谷子的傳記，但是在《蘇秦列傳》當中，太史公記記載曰：“蘇秦者，東周雒陽人也，東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”而且在《張儀列傳》當中也提到了張儀是鬼谷子的學生。

同時，司馬遷在《史記·太史公自序》當中有一段引文：“故曰，聖人不朽，時變是，虛者道之常也，因者君之綱也。”當時司馬遷並沒有註明此句的出處，但是，唐朝人司馬貞在《索引》當中指出過：“此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱‘故曰’也。”由此可見，司馬遷和司馬貞兩個人都曾經見到過鬼谷子先生的著作。