文 | 牛儿快跑
若有人问我哪本书可以了解中国，我一定会推荐《乡土中国》。因为这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈着费孝通的真知灼见。
本书作者费孝通主要研究中国农民如何摆脱贫困走向富裕之路，他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。他是中国社会学的奠基人，也是中国社会学的总设计师，是一位当之无愧的传奇大师。
本书是根据他“乡村社会学”一课的内容整理写成的。费孝通曾说：“想利用和青年学生们接触的机会，探索一些有意义的课题，打开一些还没有人闯过的知识领域。”不曾想，这样一个简单的朴素的初衷，成就了一本社会学领域开天辟地的旷世巨著。
本文将透过中国社会学的角度，从乡土社会的内在含义，影响，特点以及构成四个方面来剖析中国社会文化的基础结构。
一、乡土社会的内在含义
费孝通在开篇就言明：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他希望通过本书来探讨：“
作为中国基层的乡土社会，究竟是个什么样的社会。”法国社会学家孔德说过：“凡是上级必然以下级为基础，因此可以用下级来解释上级。” 农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的阶层都是从农村分化出去的，因此研究乡村问题对于我国现在以及未来的发展都十分重要。
①乡土社会的概念
从基层上看，中国的社会是乡土性的。而土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人土气，其实“土”在最初是指土地，乡下人离不了泥土，因为在乡下种地是最普通的谋生手段。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
费孝通从中国社会的基层入手，一语道破中国社会的乡土性，所谓乡土是指进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的手段，古谚语“谋事在人成事在天”典型的描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。
②乡土社会是被地方性限制的人情社会
乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会，这是一个没有陌生人的社会。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的“熟人社会”，在乡土社会中的每一个人从长大到死亡始终在一个熟悉的圈子里，人们从熟悉得到信任和安全感，契约与法律在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟悉而带来的可靠性，因此，人情社会成为了传统。
二、在经济高速发展的背景下，乡土社会对国人的影响
随着现代化建设的进行，社会的快速发展，人情社会的影响也在逐渐衰弱。这一点在集中着大部分人口的城市中尤为突出，就拿金钱交易为例，现在借钱不像以前那样感情好就行了，借条，凭证，信用担保一个不能少。
而这也恰是对人情社会一些规矩，风俗，礼仪甚至不可更动的传统的一种艰难反击。
费孝通在这一章末尾说道：在我们社会的激素变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了……
实则，乡土情节并未在经济和社会的发展中消失，而是融入了世人的生活中，无论身处何地中国人都会以土地为根基，人情依旧发挥着重要的作用，这种影响世世代代都流淌在中国人的血液里，长久不衰。
三、乡土社会在中国传统文化影响下形成的特点
乡土社会的发展与中国传统文化密不可分，可以说乡土社会就是中国传统文化的发源地，即便在今天乡土社会依旧保留着很多习俗，可以将其视为中国传统文化在乡土社会中的遗留，其特点主要表现在：等级性，血源性和严格性三个方面。
①乡土社会的等级性
费孝通用了一个词来形容乡土社会的等级性：差序格局。它的本质上是一种社会结构。而考虑整个社会结构的时，费孝通采取的方法是中西比较的类型学方法。
西方社会是团体格局，就像捆柴一样；而中国的社会格局，则犹如石头丢进水面泛起的波纹，每个人都是圈子的中心，是一个差序格局 。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以“己”为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。即每个人的网络，都有个自己在做中心，各个网络的中心都不一样，网络的范围，依中心势力的大小而定，具有伸缩性。
在《差序格局》一文中，费孝通写道：
“在（中国）乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。“
“中国人也特别对世态炎凉有感触。正因为这富于伸缩的圈子会因中心势力的变化而大小。”
“（西方）在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而我们却是攀关系、讲交情。”
乡土社会的关系是逐渐从一个一个人推出去的，因此，交情越广，关系网越大，对人就越有利。不会因为你的人脉关系好，人情深厚，便享有比同级人更多的权利，这就是乡土社会的等级性。
②乡土社会的血源性
费孝通说乡土社会以血缘为基础构造。在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的的基础。
血缘的意思是人与人之间的权利和义务是由亲属关系决定，严格来说就是亲子关系。血缘社会是稳定的，缺乏变动。变动大的社会，不易成为血缘社会，血缘所决定的社会地位不容个人选择。
血缘作为一种不能选择的稳定力量，能保证乡土社会的承继发展。在乡土社会中地缘关系也是依附于血缘关系而存在，即使出现了区位上的分裂，也阻隔不了人们骨子里的血脉相连，我们的祖籍就像是一种血缘的空间投影，即使从小就离家远行也不能认他乡作故乡 。
③乡土社会的严格性
氏族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律必须维持的，纪律排斥了私情。乡土社会的严格性便体现在男女有别上。
“男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心里上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作经济和生育的事业。为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制，男女间的鸿沟从此筑下。
三、乡土社会的构成
费孝通在本书中从三个方面剖析的乡土社会的构成，分别是：乡土地缘、家族本位、礼治秩序。
①乡土地缘
在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。
乡土社会中无法避免“细胞分裂”的过程，一个社群繁殖到一定程度，，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就会在区位上分裂。家族向外开垦的机会有限，通常是向内精耕，受土地报酬递减规律的限制，社群就会分裂。
如果分出去的社群能在荒地上开垦，繁殖成另外的村落，还会和原来的乡村还保持联系，甚至使用原来的地名，否定了空间的分离，这就是乡土地缘。
②家族本位
家族是在家庭的基础上建立起来的，形态上的差异，会引起性质上的差异，家族虽包括生育功能，却又不限于生育功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成一个部落。
中国的家是个绵续性的事业社群，主轴是父子，夫妇是配轴，配轴和主轴并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通感情，普通感情是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就是讲纪律，纪律排斥私情的宽容，在中国的家庭里有家法，夫妇之间的相敬如宾，女子间的三从四德，亲子间讲究负责和服从，这就是乡土社会的家族本位。
③乡土秩序的维持：礼治秩序
在解释维持格局的运转时，费孝通提出了“礼治”的概念，“礼治”礼指的是社会公认的行为规范，维持这种规范的是传统，在乡土社会中的人能够沿着前人的脚印行走，传统的经验足以应对当前的任何问题。
乡土中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。它不需要权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。文化就是传统，不论什么社会都有传统。
礼治必须满足以应付生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因而可以用礼来维持。礼是传统，是通过整个社会历史来维持这种秩序，礼治社会无法在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
结语：
在我看来，《乡土中国》是一本研究中国文化的教科书，有句话说：要研究一个国家，必须先从这个国家的最底层开始。本书正是从中国社会文化的最基层展开了对我国社会的探究，通过对乡村社会的研究反映出我国一切文化的起源和发展，更是从最根本上解析了我国的社会结构，是一个以乡村为基础层层向上发展的结构，是一本当之无愧的中国社会解析手册。
閱讀更多 牛兒快跑 的文章
