（王清茗）可憐天下父母心，人父母最偉大的愛，而毫無保留和私慾。從年三十開始到初四晚上，鍋臺灶邊忙裡碌外，廳堂屋內迎來送往，臉上露出的是笑容，心裡裝著的是委屈，身體擔著的是疲憊。
臘月裡來正月裡出，各種風俗、各種講究就接踵而至。忙年，是對年的又一種稱呼，除夕的守歲和連續幾天的忙碌，已經不堪重負。如果年景不好，很多家庭必須用一年的積蓄來應對春節的宴席，這種千年沿襲下的傳統和禮儀的約束，使待客之道如杯中酒一樣，滿滿地富有誠意，更不要提兒孫滿堂下的舐犢情深。
初一的家族團聚、初二或初三的女兒歸寧、初四的同胞拜訪，即便不美味珍饈，也是將盤中菜傾盡所能做得極為豐盛，遠親到訪更要“豐年留客足雞豚”，不敢有絲毫吝嗇和勉強。
愛子心無盡，歸家喜及辰。但是孩子們和客人走了，一堆剩菜剩飯，多數屬於老人未來多日的口糧，他們不會輕而易舉的丟棄掉，而是分類放在盤子裡碗裡，在它們變質前，儘快地把它們吃掉。還有一種情況就是很多地方還保留著婦女不上春節席面的規矩，在農村爺們們盤腿坐在熱炕上飲酒聊天，包括媽媽、媳婦在內女人們則在灶臺旁蒸菜熱飯。在解放前，很多女人做了幾十年的年夜飯、新春飯，也沒有完整地吃過一口。
不僅如此，她們還得在初五前恪守另一個禁忌，不許碰壞一個碗筷，不許打碎一個杯盤，觸動了這些戒條將會將會給家族帶來一年的黴運。當然也並不會有人去刻意指責，但作為一家主婦和媳婦們，都會格外小心，誰也不願意給祥和春節增添一絲的不和諧。
規矩延續了上千年，但沒有任何母親會有怨言。因為母親的偉大，社會最小細胞的家庭和家族才能生生不息。寒門出孝子，道義就是在潛移默化中得到傳承，而她們的兒女長大，為人父、為人母后再用同樣的方式把生活延續下去。
例外出現在大年初五。一盤餃子，數碗殘羹，父母們香噴噴的年便過完了，過了初五，百無禁忌，因此大江南北又把初五這天喚作“破五”，取不破不立的意思。破五這天，要把年送走，還要把智、學、文、命、交五種窮神送走，然後就是等待初六雄雞高歌，又開始準備春忙了。
如此辛勞，但人們對年依然樂此不疲。有時候子女們並非是為那口菜餚，而是還想在父母面前再做一次孩子，再感受下母親的嘮叨和父親陰沉著臉下抑制不住的開心。
在中國家族的維繫中，儘管孝道被社會所推崇，同時還有“養兒防老養兒防老，積穀防饑”的古訓，但家庭的物質和供養關係總是由上到下單方向的存在，父輩們不僅要對兒女長大成人、婚喪嫁娶負責，甚至還要無條件的幫其撫養下一代，以層層疊加的形式完成血脈香菸的繼續，這樣才不會愧對列祖列宗。
由於中國是自給自足的家庭小農社會，在家庭和家族中，父母又成為子女言行和思想的教育的絕對壟斷者。對任何破壞家庭和諧的聲音和行為都有著強烈恐懼和排斥，在他們自身努力又不能分解外界誘惑、更改生活狀態時，專斷和服從之下，只能將所有付出，而不需要得到任何回報。
這便是春節的魅力所在，也是以母親為群像代表的父輩們高貴精神的集中體現。誰言寸草心，報得三春暉。在中國歷史上，逆子不多，但孝子卻不可勝數。從上古舜時代開始，孝成為考量一個人是否可以立足社會的基本準備和行為規範，即便是市井底層中走出目不識丁之人，一旦背上“忤逆”名聲，累及子孫將無法在世人面前抬頭。
移忠作孝。後世子孫們以父母為榜樣，跨越了社會的羈絆，便是對國家的忠心不二。中國人將祖國比作母親，這是發自肺腑和歷史積澱而由衷的比喻。王陽明將其稱作“視天下如一家,中國猶一人焉”，也是平遙縣衙二堂匾額中“天理國法人情”的真正含義。
由家庭文化延伸至朝廷文化，中國人也更喜歡在遇到棘手事情時，找同宗中德高望重的老人來決斷，因為這些老人掌握著歷史脈絡更加詳細，對道德的解讀更為明晰。整個二千年，很少有百姓願意通過訴訟的剛性來解決問題，不會把個人恩怨和矛盾擴大到社會中，而整個華夏曆史也在這樣溫柔道德體制下延續。
因為在傳統的道德裁決中，多少會有父母意志的成分存在，如同兒孫們更願意在父母的教誨下成長。無論知與不知，父母們就是在這樣的情境中做出犧牲與奉獻，從普通日子到一個節令，再到一年中舉國歡慶，年的意義突破了家庭束縛，成為社會行為和國家意志，父母所承載的責任被無限放大，他們更希望自己再強大，更堅強。
初五送五神，無論從家庭還是國家、社會的角度，便存在著這樣的心理暗示和安慰，從物質到精神的各個方面的“五窮神”，進行一次徹底的顛覆，至少在形式上達到應有的高潮。整個春節，變成了由窮困到幸福的中繼。“破五”這天，所有家庭都必須屏蔽外界干擾，全心全意去為父母或者自己祈福。
因此初五這天早晨開始，爆竹聲再次響起，既是宣告年的結束，也是對過往所有不好、陰性的、負面的事物一次慷慨激昂、淋漓盡致的批判，在一整天如日常生活般的儀式中，對過去的生活完全否定，開啟全新的日子。
五窮神，又名五鬼。唐朝的韓愈說，“凡此五鬼，為吾五患”，至宋代時，傳說更為詳細：
顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號稱窮子。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰“今日送窮子”
將送五窮的習俗上溯至上古時代，為“破五”尋找到了事實基礎和理論依據。時光荏苒，送窮的日子，變更為正月初五。為了更鮮明和貼切地描述破五意義，民間增加了破五當天不出門、不動刀剪的民俗。後來有些地方又增加了接財神的項目，通過兩種不同方向的送和迎，增加對生活的信心。
很明顯，這是這是父慈子孝下孝順和賢惠兒女們故意為之的。多找一些藉口，為得就是讓父母們能夠多休息一天、完整吃頓餃子而已。
“破五”不出門，享天倫之樂。又何樂而不為？
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