央视文博探索类节目《国家宝藏》第二季播出后，受到了广大网友的热捧，在首期节目中，第一件亮相的国宝就是：样式雷建筑烫样。人们常说，“一家样式雷，半部古建史”，雷姓家族设计了故宫、圆明园、颐和园、避暑山庄等耳熟能详的古建筑，也留下了大批样式雷设计图档。
从这一档节目中，我们了解到中国古代建筑文化的博大精深，中国古建筑也承载着千年的文明，而座落在洛阳的白马寺被誉为“中国第一古刹”，世界著名伽蓝，乃佛教传入中国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为"释源"、"祖庭"。
而法国的巴黎圣母院，是一座位于塞纳河畔、法国巴黎市中心、西堤岛上的哥特式基督教教堂建筑，是天主教巴黎总教区的主教座堂。它的地位、历史价值无与伦比，是历史上辉煌的建筑之一。
这两座建筑，一个是东方宗教建筑的典范，一个是西方宗教建筑的经典，两座建筑穿越历史，互相碰撞出建筑美感的火花。
一、中西方宗教建筑的空间结构
1、白马寺的和谐之美
中国的建筑讲究空间布局，以及与环境的融合之美，和谐而自然的统一在一起。我国先秦时代的建筑，高阁楼台,华宇建瓴，壮美辉煌，有着的大气磅礴之美。
随着汉代儒家思想的渐渐浸润，汉代的建筑开始走向“中和”、“内敛”之风，中国古代建筑在思想上，体现了明确的礼制思想，注重等级的体现：形制、色彩、规模、结构、部件等都有严格规定，在一定程度上完善了建筑形态，但是也同时限制了建筑的发展。天人合一思想同样体现在中国古建筑的发展过程中，促进了建筑与自然的互相协调与融合。
洛阳的白马寺因为受佛教的影响，形成以塔为中心的四方式空间布局，又受到中国传统文化的影响不断演变成中轴对称式空间布局形式。
白马寺经历过四次重大的重新修复活动，每一次修复后，都体现出当时的宗教建筑审美。佛教从东汉永平十一年传入中国，“寺”在当时是和庙没有关系的，到佛教传入之后，“寺”的功能才转变为宗教礼拜之地。
白马寺是官署转变成的寺庙，由于佛教的传入，白马寺功能的转变，建筑风格就开始有所变化了，中国的宗教建筑受印度佛教的影响，主要以塔为中心，周围才是房舍围绕，这种四方形布局，其建筑样式与印度的宗教建筑一脉相承，同时又与中国最初的“礼制”相结合。
隋唐时期，白马寺被重新修建，以塔为中心的布局已经不再作为建筑的主要布局，而是以对称庭院为主，中轴对称式的空间布局渐渐形成，即使是后来的不断修复，也没有打破这个建筑局面。近代的重新修复，基本是遵循的中轴线布局形式。
洛阳白马寺是中国国历史上的第一座佛教寺院，在洛阳城东十多公里处，北背邙山，南面洛水；夕阳西下，晚霞映照白马寺红墙碧瓦的殿堂，衬托苍松翠柏，宝象庄严，这些都构成了中国宗教建筑的精髓，在选址上力求“天人和一”，“自然与共”。
白马寺坐北朝南，为一个长方形的院落，占地约4万平方米。寺大门之外，有近年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小尺寸和真马大小相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，是优秀的石刻艺术品。
洛阳白马寺
随着时代的变迁，白马寺已经不仅仅是一个宗教之地，也成为了重要的旅游景点，是河南对外交流的一张名片，依托白马寺的文化，发挥着他历史传承的作用。
2、巴黎圣母院的疏离之美
巴黎圣母院位于法国巴黎市中心、西堤岛上。圣母院约建造于1163年到1250年间，属哥特式建筑形式，是法兰西岛地区的哥特式教堂群里面，非常具有关键代表意义的一座宗教场所。
与白马寺不同，巴黎圣母院座落在巴黎的闹市区，建在西堤岛上，岛不大，仅仅有面积0.25平方公里，但是他确实巴黎的摇篮，是一座城市的标志，也是巴黎人的精神图腾。
其哥特式建筑风格，使他充满了神秘感，哥特式最早是文艺复兴时期被用来区分中世纪时期的艺术风格，以恐怖、超自然、死亡、颓废、巫术、古堡深渊、黑夜、诅咒、吸血鬼等为标志性元素。哥特式风格用黑暗、恐惧、孤独、绝望的艺术主题，来往于内心世界神圣与邪恶的边缘，描绘在爱与绝望之间的挣扎，嘶叫的痛苦和清醒。
后来哥特式逐渐引申为，“形式上或感觉上给人一种接近上帝的感觉”，比如建筑艺术，文学，音乐等哥特式。巴黎圣母院之所以是哥特式风格，也许就源于它宗教的属性。
巴黎圣母院大教堂
2000多年前，西堤岛还不具有现在的样貌，岛上树林密布，沼泽纵横，还是荒无人烟的一座小岛，公元初，随着罗马帝国的崛起，他们在岛上大搞建设，使得塞纳河畔变得繁荣起来。
公元四世纪左右，随着基督教的深入传播，圣特埃努教堂拔地而起，这就是巴黎圣母院的前身，巴黎圣母院始建于1163年，与洛阳白马寺一样历经几次修缮，终于在1625年彻底完成，此刻他的全部面貌才展现于世人面前。
巴黎圣母院是法国哥特式建筑的代表之作，教堂进深130米，宽48米，高35米，有超级大的容纳量，可以在这里举行万人典礼，小说《巴黎圣母院》中的红衣教主就出现在这里。
巴黎圣母院的特殊位置承担着，连接城市街道系统的角色，同时教堂前有容纳人们活动的广场，承接着人们与宗教活动的纽带。巴黎圣母院从外观结构上呈现精密的几何比例。这就与中国的宗教建筑有很多的区别，中国的建筑讲究“中和”，而巴黎圣母院的建筑，充满了具有张力的穹窿与尖拱，使得人们心理上产生了敬畏。
东西方由于审美的差异性，以及文化的差异性，所形成的建筑风格也是有所区别的，东方讲究和谐，自然之美，而西方的宗教建筑表现出另外一种高冷、疏离的审美。
二、历史的沧桑
1、白马寺的毁灭与重建
在白马寺创立之后的百余年，可以说是白马寺风雨飘摇的历史，几经毁灭，又几经重建，白马寺在毁灭中涅槃，直到获得新生。
东汉末年的洛阳城动荡不安，各路豪杰四起，战火纷纷，“黄巾之乱”、“董卓之乱”使洛阳这座城市饱受摧残。史料记载，董卓焚烧了洛阳宫庙以及人家，董卓之乱时，洛阳城哀鸿遍野，饿殍满地，士兵焚烧南北宫以及宗庙、府库，以及平民家庭，在这样的乱世，人们尚且活命艰难，更何况是一座寺庙，早被毁得不成样子。
曹魏与西晋之时，佛教渐渐发展，白马寺终于在风雨之后迎来彩虹，在此刻他是平静的，静静的在岁月中绽放光彩，白马寺在这阶段也得以修复重建。
西晋末的永嘉之乱，再一次把白马寺推向了深渊，乱世之中，人皆无可躲藏，可以想见白马寺会经历一些什么，杀戮与蛮横，这就是乱世最好的注解。
大雪之下的白马寺
北魏末年，杨衒之记载:“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被艾蒿，巷罗荆棘……”，从这段描述可以看出来，当时的白马寺是怎么被毁灭的。
隋唐时期都有对于白马寺的重新修建，几经战火的白马寺终于再一次焕发出灼人的光彩。唐代武则天时期，白马寺迎来了一场大修，垂供元年685年，《资治通鉴》记载:“太后修故白马寺，以僧怀义为寺主。”
北宋太宗淳化年间，白马寺经历过一次修整，随后的元朝，明朝都对白马寺进行了修复工作。
虽然这些资料都不多，但是我们依然可以看到白马寺的风采，穿越千年永不褪色。
2、巴黎圣母院的风雨沧桑
巴黎圣母院从建立之初，就被认定是一个综合性的场所，他的意义不仅仅局限于宗教这么简单，巴黎圣母院承担着民众、宗教、政治等等重大典仪的意义。
和白马寺一样，世界上杰出的古建筑都是经历过岁月洗礼的，巴黎圣母院也逃不过岁月的魔咒。
1789年，大革命大爆发期间，巴黎圣母院遭遇到了历史上最严厉的洗劫，整个教堂被破坏殆尽，只留内院门上的圣母像。教堂内所有的东西都被抢走，只留下一口大钟，所以雨果在《巴黎圣母院》的小说里，创造了一个敲钟人卡西莫多。
公元1802年，巴黎圣母院终于迎来了一个新生，拿破仑再一次赋予了巴黎圣母院宗教的职责。1804年，七世教皇主持拿破仑的加冕仪式，到了19世纪中期，巴黎圣母院迎来了一个新的开始，巴黎的著名设计师，主持了巴黎圣母院的重新修建，将原来活泼的艺术风格统统修改掉，已期能够表现出宗教的严肃性来。
室内的巴黎圣母院
历经182年的沧桑岁月，巴黎圣母院以最美好的姿态迎接着人们的审视，它向世界展示了它古老的文化，以及气势的恢宏。
可是巴黎圣母院在2019年的4月15日发生了一场火灾，自此一个宝贵的人类遗产被毁灭。
洛阳白马寺踏过岁月的痕迹，走过了沧海桑田，依然在风雨中屹立，几经毁灭，又几经重建，才让人们到现在还可以看到它的风采，巴黎圣母院以其特殊的地理位置，以及在独特的哥特式建筑成为人们心中的圣堂，虽然大火无情的摧毁了历史的标本，可是人们心中始终有一个完整的巴黎圣母院。
三、空间结构的对比
历史上的白马寺经历过几次重修，而现代我们看到的白马寺，也是经过多次修复调整之后，才有了如今的模样，随着白马寺功能的转换，其建筑风格除了沿袭前代风格外，更加强了游客的体验功能。
寺内大殿由五重大殿，四个大院，以及东西配殿和厢房组成，其总体布局是纵深式院落布局形式，寺前为山门，山门内东西两侧有钟鼓对立，轴线由南面向北为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿，中轴线的最后是清凉台上的毗卢阁，左右两侧分别为法宝阁与藏经阁。
大雄殿是寺内面积最大，等级最高的殿宇，整个寺院以大雄殿为布局中心，依次展开，寺内的五座大殿都处在一个中轴线的位置，而这个中轴线也把各处的建筑有机的分布开来，形成一个基本对称的建筑局面。
白马寺的地势比较平坦，坡度存在，但是并不是很大，缓慢上升的地势加强了南北轴线纵深感，这条中轴线就是白马寺建筑的精髓所在。
而巴黎圣母院从正门到室内形成一个长方形的几何形式，室内正殿高于两侧附属的结构，屋脊处有一座90m的高塔，底端是一个细长的十字架，远远望去好像与天际毗邻。
巴黎圣母院结构图
教堂进深130米，宽48米，高35米，可以容纳万人一起做礼拜，其中有1500人可以坐在讲台上，堂前的祭坛中央供着大理石浮雕——《最后的审判》，回廊以及墙壁门窗上都有精美的绘画与雕塑，此外还有漂亮的彩色玻璃。
巴黎圣母院的所有的屋顶、塔楼等等都采用尖塔作为装饰，采用了龙骨结构，这种结构特点可以使拱顶升高，显得空间宽大。
巴黎圣母院的建筑结构独特，艺术价值极高，是一座融合宗教与艺术结合的伟大建筑。虽然在2019年那场大火里，被毁掉，但是我们坚信，在不久的将来，它将重新焕发生机与活力。
四、两种文化的碰撞
从两个宗教建筑的选址来看，洛阳白马寺是在远离闹市区的洛阳城东十多公里处，而且与邙山、洛水相辅相成，从这个选址角度也反映出我国的宗教思想。
“清修”、“出世”是宗教的文化的一部分，所以宗教场所不能选择在闹市，早期的宗教之地，并没有被赋予民众集会的目的，或者有旅游功能，寺院只是僧人们“清修”与“出世”的所在之地，就像诗句里所写:“禅堂花木深”“深山藏古寺”。
而西方的宗教，神具有守护城市的作用，在神的庇护下，人们才能享受安详，所以巴黎圣母院的选址在闹市区中，可以成为人们集会，聚集的场所，神权至上无上的宗教信仰也是巴黎圣母院被修在闹市区的一个原因。
中国的宗教建筑追求的是“天人和一”，“自然和谐”，面水背山的建筑方式，与周边的环境有机的统一起来，强调自然景观与人为建筑的和谐与共，这也是宗教思想与自然相处的不期而遇，在建筑群体上，以洛阳白马寺为例，追求的是中轴之美，和谐之美，反映的是稳定、中庸、平和、共生的自然之道，这是中国文化思想的一次展现，在建筑艺术上的延续。
巴黎圣母院的建筑体系反映了单个建筑的雄奇之感，其哥特式的建筑风格高冷、疏离，尖拱与穹顶，都反映出哥特式教堂的造型既空灵轻巧，又符合变化与统一、比例与尺度、节奏与韵律等建筑美法则，具有很强的美感，它的建造全部采用天然石材，其特点是高耸挺拔，辉煌壮丽，整个建筑庄严和谐。
中国的宗教建筑往往会反映出自然流通之感，重视人的自然感知，神的意义是与人的沟通；西方的宗教建筑强调了神权的意义，所以其建筑风格往往以庄重、巍峨为主，建筑风格的个性化更加强烈一点。
塞纳河与巴黎圣母院
东西方宗教建筑的碰撞，是人类智慧的结晶，更是一场艺术的对话，两座宗教圣地都经历了岁月沧桑，见证了历史变迁，宗教建筑的和谐与美感，如白马寺的晨钟暮鼓，巴黎圣母院的“玛丽”大钟，穿越时空，余音袅袅，依然震撼着人们的心灵。
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