在《史记》孔子世家中有记载鲁哀公十四年猎兽，认为并不是祥兆，孔子看过后认为是麒麟。麒麟原本是传说中的神兽，“获麟”，也就是捕获了麒麟的故事。捕获了神兽麒麟的“获麟”故事，被作为特别事件进行了说明。
要知道《史记》的判断是汉代中期的判断，而结合《春秋》、《左传》（《左氏春秋传》）、《公羊传》（《春秋公羊传》）等更早的战国时期的文献来看“获麟”事件，或许才能洞悉历史的真相。
最初记载“获麟”这一故事的是战国时代的《公羊传》。《公羊传》是对《春秋》进行解释的史料文献，《春秋》最后一年是哀公十四年（前481），关于这一年的事件记载只有一项，那就是“获麟”，记述的很是详细。
而在《左传》中却一笔带过，并直呼孔子为“仲尼”，称“获麟”为“不祥事件”，在《公羊传》当中被称为“仁兽”的麒麟，在这里却被认为是不祥的。
需要注意的是，与我们所了解的孔子削笔作《春秋》不同，《春秋》和《公羊传》都是在公元前338年齐称王的时候所作。正是在这一年，齐国开始启用逾年称元法（前代君主死后新君主于次年正月始称元年）,《春秋》所有的事件都是按照这一称元法记述的。
《春秋》虽然从形式上是鲁国的编年史，但采用的并不是鲁国的年份。鲁于公元前256年被楚灭国，在此之前一直使用的是立年称元法（前代君主去世与新君主即位在同一年）。
因此，采用逾年称元法的《春秋》成书的年代并不是鲁国君主在位的年代。因此《春秋》很可能是按照齐王室的命令，假借孔子所作的架空的、特殊的编年史书。
齐国的君主始于西周时代的太公望吕尚。后来在齐国君主之下，从陈国来的田氏势力逐渐发展壮大起来。公元前388年，田氏的宗主田和（田太公）代替原来的君主成为诸侯，在以周为顶点的诸侯联盟当中赢得了诸侯的地位，接下来于公元前338年称王。
《春秋》正是在这一时期的齐国所作，在它最后点缀的“获麟”事件当中，凝聚了齐国朝廷的意志。如上文所述，《春秋》最后记载的是公元前481年的事件，也就是在同一年，齐国田常弑杀了当时的君主简公并立了新的国君，掌控了齐国的政权。
这一事件，在另外的文献当中有记载，但在《公羊传》当中却以“为贤者讳”的原因被略去不提。作为齐国的理论，田氏当然是希望这次掌权能够在史上留下较高的评价。在这一理论当中，孔子扮演了特殊的角色。
正如《春秋》跟孔子无关一样，《左传》也与左丘明没有什么关系，假借左丘明之名而已。《左传》是战国时代的韩国朝廷所作，韩在称王的时候必须对其自身的正统性加以说明，《左传》就是这份说明书。因为是在韩国所作，所以对于其他国家的正统性问题，《左传》的评论是非常严厉的。
《榖梁传》也和《公羊传》,《左传》一样，具有自己独特的“形式”，比如被称为“中国”的地域中唯一没有被批判的只有“鲜虞”，通常情况下，“中国”是指特殊的地域，而鲜虞是根本不在考虑范围之内的野蛮人。
此外《榖梁传》以《左传》的议论为前提，形成了贬低《左传》的“形式”。当我们知晓《榖梁传》是在鲜虞后裔中山王创建的朝廷创作的，《榖梁传》的理论的特异处也将可以被解释，之后中山国在公元前296年被灭亡。
历史就是这么奇妙，一个“获麟”事件的在不同史料中的不同记述，结合科学的考证，可以让我们洞察不同的天地。历史的真相总是这么隐晦，需要我们慧眼如炬，才能真正看懂。
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