童乘英
一、蘇東坡
蘇軾是我心目中最可愛的文人，他所處的宋代也是我心中的中國古典文化的高峰，這時的文化最優雅，最貼近生活；這時的生活也最具有文化氣息。蘇東坡是個多面手，詩詞文都有優秀的傳世之作。而他並不像典型的中國文人那樣自命不凡而又憤世嫉俗（雖然這不一定是壞事，但有礙於“可愛”），他也連遭厄運，但他的作品中沒有詛咒，他只是在極力寬慰自己，有時也會顧影自憐：
卜算子 黃州定惠院寓居作缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。可多數情況下，他認為與其怨天尤人，不如苦中作樂。《後赤壁賦》中，他與朋友欣賞美景，苦於“有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何？”妻子竟拿出一斗“藏之久矣”的酒，真是望外之喜，大家動手釣魚，這才湊了一桌酒席。一群窮朋友，在一起開“諸葛亮會”找吃的，卻也沒耽誤了佳作傳世。再看他的《喜雨亭記》、《超然臺記》，最能讓人穩住心神。每當心境不佳，我都會想起“酺糟啜（酉離）皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”人生不過幾十年，有些東西真的死命去追逐，得到了又能怎麼樣？若能像蘇軾一樣靈臺空明，也算不白活了。《記承天寺夜遊》中寫道：“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾二人也。”細細想去，此言大有深意，幸福其實很簡單，只要讓心閒下來。
他命犯小人。烏臺詩案是宋代少有的文字獄，偏偏他趕上了。他不是個好政客，在政治上一竅不通，無論爾虞我詐還是治國安邦，他都缺少才幹。但是他對於本職工作向來兢兢業業。王安石變法，他看到不妥之處就站出來講話；司馬光的保守派報復，他認為不妥，也站出來說。政治嘛，當然不能對它的道德屬性要求太高，蘇軾當然倒了黴。但他沒必要為自己的行為後悔（想來他也不會），這是一種做人的態度，做人的檔次。他從來不悲嘆自己懷才不遇，不咒罵小人，不怨恨權貴，他沒有把自己當成他們圈子裡的人。他在參禪，他在認真生活。外放地方，他依然恪守自己的道德原則。在杭州太守任上，他興修水利，造福黎民。蘇堤與白堤交相輝映成為了中國文人留給後世的一道奇觀。
他在詞的創作上作了開創性的工作，從此“詩莊詞媚”的格局被打破。多少氣壯山河的佳作出自一個百無一用的書生之手。可即便他開創了豪放詞風，後世除了辛稼軒，又有誰有他的境界，有他的眼界，感受得到生命的那種律動，駕馭得了那種直衝霄漢的豪情。
二、李白
李白的詩風大開大闔，富於瑰麗的想象，強狀之曰“大”。李白牢騷不少，可誰也沒見過牢騷發得像他那麼有水平“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”他充滿激情，充滿抱負，渴望不朽，但他從沒有說過：“語不驚人死不休”之類的話。他渴望的是名垂青史，建功立業，而不僅僅是一個文字的統治者。他總認為自己是一個政治天才，像加菲貓裡的洛伊公雞般自命不凡。可是很奇怪，正是這自命不凡讓人感覺到他的可愛。他真的以另一種方式實現了不朽。他的浪漫氣質溢出詩句之外，強烈地撞擊人的感官，讓人不由得不問：“奇句從何而來，詩人是何來歷？”再也沒有比他的自封“謫仙人”對他更恰當的評價了。他也有原則，他懂得愛惜他的高貴。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”封建社會對人的壓迫不僅僅是把農民束縛在土地上，不僅僅是通過地租等形式剝奪農民的勞動果實。李白的這句詩就是對封建社會對人類最深層次的壓迫的最強烈的反抗。時至今日，又有多少人真得明白人生中最寶貴的是“開心顏”呢？他站在一個高高的山峰上四下張望，他能看到別人看不到的，感受到別人感受不到的“人生行樂亦如此，古來萬事東流水。”那是一座什麼樣的高峰？歷史？時代？藝術？生命？我不知道。我也不知道後來有沒有人又登上去，看到了幾百年也不一定有人看到一回的奇景。正因為如此“古來賢者皆寂寞”。鳳凰臺上鳳去臺空，那座山峰上先賢的足跡恐也已被荒草淹沒難尋。我們何時能夠再擁有一個李白呢？
三、白居易
我總是覺得他和蘇軾有幾分神似。在政治上，他也沒什麼大的才幹，但他們都是智慮忠純的人，為人都相當厚道。蘇軾的政論文雖然觀點不見得多好，但說理清楚，又是處處為江山社稷考慮，處處從正人君子的角度考慮。而白居易的詩作中則有大量表現民間疾苦的諷諫之作，包含了對國家前途命運的擔憂和思考。再加上他的用詞明白曉暢，不事雕飾，往往讓人讀了心情沉重，也免不了感嘆作者忠君愛國之心，讚道：“好人吶！”“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。”這是隻有設身處地為別人著想，對百姓的疾苦有深切體會才能發出的感嘆。非如此，也決不能把下層人民的生活狀態在這麼小的篇幅裡如此感性地表現出來。白居易好像特別擅長集中表現複雜的矛盾，通常一首詩寫的就是一個深刻的社會問題。而他所藉助的辦法就是對人物心理感受的刻畫。所以不如說他是很擅長表現人物的心理感受的。《琵琶行》中為人世代傳誦的描寫音樂的片斷也是通過寫人的心理感受實現的對音樂描寫。可能現實中的白居易是一個很體貼的人吧。有詩為證：
“遠信入門先有淚，
妻驚女哭問何如。
尋常不省曾如此，
應是江州司馬書！”
（元稹的《得白樂天書》）如果白居易就是這樣一副老好人面孔的話，也進不了我這個帖子了。一打聽，據說此公生活作風倒不刻板，和自己外甥的媳婦扯不清楚，真不知道怎麼說他好。而且那些政治色彩很濃的憂國體民詩也只是他前期的作品，後期的審美價值就高了很多。包括那兩首著名的長詩。我有一本白居易的詩選，一首首讀來，我心中的白居易總不脫一個老實人的形象，偶然間想看看最後一首是什麼，竟是這首《達哉達哉白樂天》：“達哉達哉白樂天！分司東都十三年。七旬才滿冠已掛，半祿未及車先懸。或伴遊客春行樂，或隨山僧夜坐禪。二年忘卻問家事，門庭多草廚少煙。庖童朝告柴米盡，侍婢幕訴衣裳穿。妻孥不悅甥侄悶，而我醉臥方陶然。起來與爾畫生計，薄產處置有後先。先賣南坊十畝園，次賣東郭五頃田。然後兼賣所居宅，彷彿獲緡二三千。半與爾充衣食費，半與吾供酒肉錢。吾今已年七十一，眼昏須白頭風眩。但恐此錢用不盡，即先朝露歸夜泉。未歸且住亦不惡，飢餐樂飲安穩眠。死生無可無不可，達哉達哉白樂天。”讀完這首詩，我不由拍案叫絕。真是人如其名，白樂天，樂天知命。生計已經艱難如此了，還“醉臥方陶然”真是不知死活。不知死活才能快樂。常人之畏莫過於死，活著比啥都強。他卻“未歸且住亦不惡”，還沒死那就活著，也行啊，居然這樣“珍惜”聲名，這樣的人，還有什麼能夠限制他呢？他已經進入“自由王國”了。考研苦啊，找工作苦啊。這些個苦從哪裡來的？心為形役，人為物役，人永遠只能在物的驅使下疲於奔命，又怎麼能快樂呢？白居易高人啊。
白居易與元稹的友誼被傳為佳話，也是我心目中最完美的和最為嚮往的友情：
藍橋驛見元九詩
白居易
藍橋春雪君歸日，
秦嶺秋風我去時。
每到驛亭先下馬，
循牆繞柱覓君詩。
萬兩黃金容易得，知心一個也難求。無需多言了。
魚與熊
1953年在赫爾辛基頒佈了四位世界文化名人他們分別是：
一，屈原
屈原公元前340年－公元前278年戰國時期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均 。約公元前340年出生於楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的後代。
屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》 ，凡23篇。此外 ，《卜居》、《 漁父 》 等。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了 172個問題 ，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。
二．哥白尼
尼古拉·哥白尼1473年-1543是文藝復興時期的波蘭天文學家、數學家、教會法博士、神父。
在哥白尼40歲時，他提出了日心說，否定了教會的權威，改變了人類對自然對自身的看法。哥白尼的"日心說"更正了人們的宇宙觀。哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為後世留下了寶貴的遺產。權威著作《天體運行論》
三. 弗朗索瓦·拉伯雷
弗朗索瓦·拉伯雷1483年一1494年文藝復興時期法國人文主義作家之一。其本身也是一位通曉醫學、天文、地理、數學、哲學、神學、音樂、植物、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯來文等多種文字的人文主義"巨人"，拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷，取材於法國民間傳說故事，主要寫格朗古傑、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。作品有《格言集》《巨人傳》
三．威廉·莎士比亞
威廉·莎士比亞1564年-1616年華人社會常尊稱為莎翁，魯迅在《摩羅詩力說》稱莎翁為“狹斯丕爾”，是英國文學史上最傑出的戲劇家，也是歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學家之一。代表作有《奧賽羅》、《哈姆雷特》、《李爾王》和《麥克白》《奧賽羅》、《哈姆雷特》、《李爾王》和《麥克白》
光頭哥1234
一、蘇東坡
蘇軾是我心目中最可愛的文人，他所處的宋代也是我心中的中國古典文化的高峰，這時的文化最優雅，最貼近生活；
他在詞的創作上作了開創性的工作，從此“詩莊詞媚”的格局被打破。多少氣壯山河的佳作出自一個百無一用的書生之手。可即便他開創了豪放詞風，後世除了辛稼軒，又有誰有他的境界，有他的眼界，感受得到生命的那種律動，駕馭得了那種直衝霄漢的豪情。
二、李白
李白的詩風大開大闔，富於瑰麗的想象，強狀之曰“大”。李白牢騷不少，可誰也沒見過牢騷發得像他那麼有水平“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”他充滿激情，充滿抱負，渴望不朽，但他從沒有說過：“語不驚人死不休”之類的話。他渴望的是名垂青史，建功立業，而不僅僅是一個文字的統治者。
三、白居易
在政治上，他也沒什麼大的才幹，但他們都是智慮忠純的人，為人都相當厚道。蘇軾的政論文雖然觀點不見得多好，但說理清楚，又是處處為江山社稷考慮，處處從正人君子的角度考慮。而白居易的詩作中則有大量表現民間疾苦的諷諫之作，包含了對國家前途命運的擔憂和思考。再加上他的用詞明白曉暢，不事雕飾，往往讓人讀了心情沉重，也免不了感嘆作者忠君愛國之心，可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。
四、納蘭性德
納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。十八歲考中舉人，次年成為貢士。康熙十二年（1673年）因病錯過殿試。康熙十五年（1676年）補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編——《通志堂經解》，深受康熙皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。
花開別落
世界四大文化名人
1953年在赫爾辛基頒佈了四位世界文化名人。
第一位是中國的屈原；
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開闢了“香草美人”的傳統，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執著的愛國熱情，在政治鬥爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。
第二位是波蘭的天文學家，“日心說”創始人哥白尼；
哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為後世留下了寶貴的遺產。由於時代的侷限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，並沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國的開普勒總結出行星運動三定律、英國的牛頓發現萬有引力定律以後，哥白尼的太陽中心說才更加的穩固。
第三位是歐洲文藝復興時期重要的人文主義作家之一，弗朗索瓦·拉伯雷；
弗朗索瓦·拉伯雷是法國作家和人文主義者，在歐洲文學史上是與但丁、莎土比亞、塞萬提斯並肩的文化巨人。弗朗索瓦·拉伯雷是法國文藝復興時期重要的代表作家。他也是一位通曉醫學、天文、地理、數學、哲學、神學、音樂、植物、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯來文等多種文字的人文主義“巨人”。
第四位是歐洲文藝復興時期最重要的作家，傑出的戲劇家和詩人威廉·莎士比亞；
威廉·莎士比亞在華人社會常尊稱為莎翁。魯迅在《摩羅詩力說》中，稱莎翁為“狹斯丕爾”，是英國文學史上最傑出的戲劇家，歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學家之一。德國的狂飆運動也是高唱著莎士比亞的讚歌，舉著他的旗幟前進的。歌德說：“我讀到他的第一頁．就使我一生都屬於他了。讀完第一部，我就像一個生下來的盲人，一隻奇異的手在瞬間使我的雙眼看到了光明……感謝賜我智慧的神靈。”
而且，莎士比亞在馬克思的心目中所佔的位置也是獨一無二的，沒有任何其他作家可以與之相比。在馬克思的著作中，僅以數量來說，引用或談到莎士比亞竟有三四百處之多。所以有人說，莎士比亞是馬克思科學研究過程中從始至終的最好伴侶。
這四位絕對是無可爭議世界四大文人。
細看古今
一、蘇東坡
蘇軾是我心目中最可愛的文人，他所處的宋代也是我心中的中國古典文化的高峰，這時的文化最優雅，最貼近生活；這時的生活也最具有文化氣息。蘇東坡是個多面手，詩詞文都有優秀的傳世之作。而他並不像典型的中國文人那樣自命不凡而又憤世嫉俗（雖然這不一定是壞事，但有礙於“可愛”），他也連遭厄運，但他的作品中沒有詛咒，他只是在極力寬慰自己，有時也會顧影自憐：
卜算子 黃州定惠院寓居作缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。可多數情況下，他認為與其怨天尤人，不如苦中作樂。《後赤壁賦》中，他與朋友欣賞美景，苦於“有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何？”妻子竟拿出一斗“藏之久矣”的酒，真是望外之喜，大家動手釣魚，這才湊了一桌酒席。一群窮朋友，在一起開“諸葛亮會”找吃的，卻也沒耽誤了佳作傳世。再看他的《喜雨亭記》、《超然臺記》，最能讓人穩住心神。每當心境不佳，我都會想起“酺糟啜（酉離）皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”人生不過幾十年，有些東西真的死命去追逐，得到了又能怎麼樣？若能像蘇軾一樣靈臺空明，也算不白活了。《記承天寺夜遊》中寫道：“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾二人也。”細細想去，此言大有深意，幸福其實很簡單，只要讓心閒下來。
他命犯小人。烏臺詩案是宋代少有的文字獄，偏偏他趕上了。他不是個好政客，在政治上一竅不通，無論爾虞我詐還是治國安邦，他都缺少才幹。但是他對於本職工作向來兢兢業業。王安石變法，他看到不妥之處就站出來講話；司馬光的保守派報復，他認為不妥，也站出來說。政治嘛，當然不能對它的道德屬性要求太高，蘇軾當然倒了黴。但他沒必要為自己的行為後悔（想來他也不會），這是一種做人的態度，做人的檔次。他從來不悲嘆自己懷才不遇，不咒罵小人，不怨恨權貴，他沒有把自己當成他們圈子裡的人。他在參禪，他在認真生活。外放地方，他依然恪守自己的道德原則。在杭州太守任上，他興修水利，造福黎民。蘇堤與白堤交相輝映成為了中國文人留給後世的一道奇觀。
他在詞的創作上作了開創性的工作，從此“詩莊詞媚”的格局被打破。多少氣壯山河的佳作出自一個百無一用的書生之手。可即便他開創了豪放詞風，後世除了辛稼軒，又有誰有他的境界，有他的眼界，感受得到生命的那種律動，駕馭得了那種直衝霄漢的豪情。
二、李白
李白的詩風大開大闔，富於瑰麗的想象，強狀之曰“大”。李白牢騷不少，可誰也沒見過牢騷發得像他那麼有水平“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”他充滿激情，充滿抱負，渴望不朽，但他從沒有說過：“語不驚人死不休”之類的話。他渴望的是名垂青史，建功立業，而不僅僅是一個文字的統治者。他總認為自己是一個政治天才，像加菲貓裡的洛伊公雞般自命不凡。可是很奇怪，正是這自命不凡讓人感覺到他的可愛。他真的以另一種方式實現了不朽。他的浪漫氣質溢出詩句之外，強烈地撞擊人的感官，讓人不由得不問：“奇句從何而來，詩人是何來歷？”再也沒有比他的自封“謫仙人”對他更恰當的評價了。他也有原則，他懂得愛惜他的高貴。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”封建社會對人的壓迫不僅僅是把農民束縛在土地上，不僅僅是通過地租等形式剝奪農民的勞動果實。李白的這句詩就是對封建社會對人類最深層次的壓迫的最強烈的反抗。時至今日，又有多少人真得明白人生中最寶貴的是“開心顏”呢？他站在一個高高的山峰上四下張望，他能看到別人看不到的，感受到別人感受不到的“人生行樂亦如此，古來萬事東流水。”那是一座什麼樣的高峰？歷史？時代？藝術？生命？我不知道。我也不知道後來有沒有人又登上去，看到了幾百年也不一定有人看到一回的奇景。正因為如此“古來賢者皆寂寞”。鳳凰臺上鳳去臺空，那座山峰上先賢的足跡恐也已被荒草淹沒難尋。我們何時能夠再擁有一個李白呢？
三、白居易
我總是覺得他和蘇軾有幾分神似。在政治上，他也沒什麼大的才幹，但他們都是智慮忠純的人，為人都相當厚道。蘇軾的政論文雖然觀點不見得多好，但說理清楚，又是處處為江山社稷考慮，處處從正人君子的角度考慮。而白居易的詩作中則有大量表現民間疾苦的諷諫之作，包含了對國家前途命運的擔憂和思考。再加上他的用詞明白曉暢，不事雕飾，往往讓人讀了心情沉重，也免不了感嘆作者忠君愛國之心，讚道：“好人吶！”“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。”這是隻有設身處地為別人著想，對百姓的疾苦有深切體會才能發出的感嘆。非如此，也決不能把下層人民的生活狀態在這麼小的篇幅裡如此感性地表現出來。白居易好像特別擅長集中表現複雜的矛盾，通常一首詩寫的就是一個深刻的社會問題。而他所藉助的辦法就是對人物心理感受的刻畫。所以不如說他是很擅長表現人物的心理感受的。《琵琶行》中為人世代傳誦的描寫音樂的片斷也是通過寫人的心理感受實現的對音樂描寫。可能現實中的白居易是一個很體貼的人吧。有詩為證：
“遠信入門先有淚，
妻驚女哭問何如。
尋常不省曾如此，
應是江州司馬書！”
（元稹的《得白樂天書》）如果白居易就是這樣一副老好人面孔的話，也進不了我這個帖子了。一打聽，據說此公生活作風倒不刻板，和自己外甥的媳婦扯不清楚，真不知道怎麼說他好。而且那些政治色彩很濃的憂國體民詩也只是他前期的作品，後期的審美價值就高了很多。包括那兩首著名的長詩。我有一本白居易的詩選，一首首讀來，我心中的白居易總不脫一個老實人的形象，偶然間想看看最後一首是什麼，竟是這首《達哉達哉白樂天》：“達哉達哉白樂天！分司東都十三年。七旬才滿冠已掛，半祿未及車先懸。或伴遊客春行樂，或隨山僧夜坐禪。二年忘卻問家事，門庭多草廚少煙。庖童朝告柴米盡，侍婢幕訴衣裳穿。妻孥不悅甥侄悶，而我醉臥方陶然。起來與爾畫生計，薄產處置有後先。先賣南坊十畝園，次賣東郭五頃田。然後兼賣所居宅，彷彿獲緡二三千。半與爾充衣食費，半與吾供酒肉錢。吾今已年七十一，眼昏須白頭風眩。但恐此錢用不盡，即先朝露歸夜泉。未歸且住亦不惡，飢餐樂飲安穩眠。死生無可無不可，達哉達哉白樂天。”讀完這首詩，我不由拍案叫絕。真是人如其名，白樂天，樂天知命。生計已經艱難如此了，還“醉臥方陶然”真是不知死活。不知死活才能快樂。常人之畏莫過於死，活著比啥都強。他卻“未歸且住亦不惡”，還沒死那就活著，也行啊，居然這樣“珍惜”聲名，這樣的人，還有什麼能夠限制他呢？他已經進入“自由王國”了。考研苦啊，找工作苦啊。這些個苦從哪裡來的？心為形役，人為物役，人永遠只能在物的驅使下疲於奔命，又怎麼能快樂呢？白居易高人啊。
白居易與元稹的友誼被傳為佳話，也是我心目中最完美的和最為嚮往的友情：
藍橋驛見元九詩
白居易
藍橋春雪君歸日，
秦嶺秋風我去時。
每到驛亭先下馬，
循牆繞柱覓君詩。
萬兩黃金容易得，知心一個也難求。無需多言了。
白居易怎麼也越不過蘇軾李白去，可是把他放在第三，又多少覺得委屈他了。
第四名我選納蘭性德。以他的文才和文學地位和前幾位絕對沒法比。選他的理由只是可愛。他是個性情中人。從小錦衣玉食，父親權傾朝野，自己也年紀輕輕就成為了皇帝身邊的侍衛，可他總是悶悶不樂。他先後有兩任妻子，都早亡，感情又都好。於是他的作品裡就留下了大量感人至深，催人淚下，甚至讓人灰心的悼亡詞。他的筆法也像他的感情一向細膩。因此有人說他是賈寶玉的原形。他兩個的確像，也難怪有人這樣說。凡精緻的產品可靠性都是差的。他也於三十多歲就早逝了。我又想起《莫扎特》裡的一句臺詞“上帝親手毀了他的寵兒，他的樂器。”
“賭書消得潑茶香，當時只道是尋常”。如杜鵑般婉轉的哀鳴，聲聲見血。愛生活的人得不到生活的恩寵，荼毒生活的人享受生活的快感。人啊，人是他看到的一切的奴隸，人是他創造的一切的奴隸，人是他心的奴隸。整個世界真是像《紅樓夢》裡說的“美中不足，好事多磨”啊。
懷抱龍眼水
【唐朝著名四大詩人如下】：
李白、杜甫、白居易、王維
擴展資料1，李白簡介：
李白（701年—762年），字太白，號青蓮居士。中國唐朝著名詩人，有“詩仙”之稱。李白和杜甫合稱“李杜”。有《李太白集》傳世。
作品 ：
李白一生創作了大量的詩歌作品，流傳至今的有九百多首，主要有《蜀道難》、《行路難》、《將進酒》、《靜夜思》等，有《李太白集》。
他的詩歌創作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛，而且在不少題材上都有名作出現。他所鐘好的體裁主要是古體詩，包括古風和樂府詩，但他在近體詩體裁如律詩、絕句中往往也有絕唱留存。
在唐代尚未普及的詞，有兩首被認為是李白的作品，即被南宋人黃升稱為“百代詞曲之祖”的《菩薩蠻》與《憶秦娥》。
2，杜甫簡介：
杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾遊歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，並兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。
他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉鬱悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創者。
他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創作態度的真實寫照。在我國文學史上有“詩聖”之稱。他的詩留存至今的有一千四百餘首。有《杜少陵集》。
經典作品：
代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。
3，白居易簡介：
白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。
白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫並稱“劉白”。[2]白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。有《白氏長慶集》傳世，
代表作：
代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易是中唐時期影響極大的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上佔有重要的地位。
4，王維簡介：
王維（701年－761年，一說699年—761年），河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。
王維出身河東王氏，於開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。
王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”
代表作：
存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。
每日各不同
關於四大文人，每個人內心中的答案不一。但是，根據資料記載的四大文人是這樣的。
1953年全世界範圍紀念的具有世界影響的文化名人有四位。
當年，世界和平理事會在赫爾辛基頒佈了四位世界文化名人。他們分別是中國的屈原；波蘭的天文學家、日心說創始人哥白尼；歐洲文藝復興時期重要的人文主義作家之一弗朗索瓦·拉伯雷；歐洲文藝復興時期最重要的作家，傑出的戲劇家和詩人威廉·莎士比亞。
【關於屈原】
屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。
屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開闢了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之祖”，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》中的《國風》並稱為“風騷”，對後世詩歌產生了深遠影響。
【關於哥白尼】
尼古拉·哥白尼（Nikolaj Kopernik，1473年2月19日-1543年5月24日），出生于波蘭託倫市，是波蘭天文學家、數學家，歐洲文藝復興時期的一位巨人。
哥白尼在40歲時提出了日心說，更正了人們的宇宙觀，解放了人們的思想。之後經過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》，被認為是現代天文學的起步點，為推動科學革命作出了重要貢獻。
【關於弗朗索瓦·拉伯雷】
拉伯雷，文藝復興時期法國最傑出的人文主義作家之一。出身律師家庭，早年在修道院接受教育，後來以行醫為業，16世紀30年代開始轉向文學創作。他通曉醫學、天文、地理、數學、哲學、神學、音樂、植物、建築、法律、教育等多種學科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱“人文主義巨人”。
拉伯雷的主要著作是長篇小說《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷，取材於法國民間傳說故事，主要寫格朗古傑、高康大、龐大固埃三代巨人的活動史。
【關於莎士比亞】
威廉·莎士比亞（William Shakespeare，1564年4月23日-1616年4月23日），英國文學史上最傑出的戲劇家，也是歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學家之一，華人社會常尊稱為莎翁（魯迅曾稱他作“狹斯丕爾”），代表作有《奧賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》。
16世紀末到17世紀初的20多年期間，莎士比亞在倫敦開始了成功的職業生涯，他不僅是演員、劇作家，還是宮內大臣劇團的合夥人之一，後來改名為國王劇團。1613年左右，莎士比亞退休回到埃文河畔斯特拉特福，3年後逝世。
河君子
你說的是中興四大詩人還是唐朝著名四大詩人？
唐朝著名四大詩人有：
李白(701-762)，字太白，晚年自號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)，先世於隋末流徙西域，出生於當時唐安西大都護府所在的碎葉城(今吉爾斯坦境內)。天才橫溢，被譽為謫仙人。其詩想象豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
杜甫(712-770)，字子美，其先代由原籍襄陽(今屬湖北)遷居鞏縣(今屬河南)，為初唐詩人杜審言之孫。因詩中常自稱少陵野老，又做過檢校工部員外郎，故世稱杜少陵、杜工部，其詩善於選擇具有普遍意義的社會題材，反映出當時政治的腐敗，在一定程度上表達了人民的願望，他的許多優秀作品，顯示了唐代由開元盛世轉向分裂衰微的歷史過程，因被稱為“詩史”。詩風沉鬱頓挫，語言精煉傳神，對後世詩人影響極大。
白居易(772-846)，字樂天，晚年號香山號士。其先世為太原人，後遷居下圭(今陝西渭南)，出生於河南新鄭。貞元十五年進士。元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為“老嫗能解”。敘事詩哪《琵琶行》、《長恨歌》等也極有名。
王維(701-761)，字摩詰，原籍祁(今山西祁縣)，其父遷居於蒲州(今山西永濟西)，遂為河東人。開元進士。任過大樂丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職。其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩”，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱其為“詩佛”。
中興四大詩人有：
尤袤（公元1127～1202年）字延之，號遂初居士，無錫人，南宋詩人、大臣。 公元1148年（南宋朝紹興十八年戊辰）舉進士。初為泰興令。孝宗朝，為大宗正丞，累遷至太常少卿，權充禮部侍郎兼修國史，又曾權中書舍人兼直學士。光宗朝為煥章閣侍制、給事中，後授禮部尚書兼侍讀。逝世後諡號“文簡”。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮洴塘村）人。南宋傑出的詩人。
范成大（1126-1193）字致能，號石湖居士。漢族，平江吳郡（郡治在今江蘇吳縣）人。南宋詩人。諡文穆。
陸游（1125-1210），務觀，號放翁。“六十年間萬首詩。”現存9200首，主要是後兩個時期所作，42歲前只有百餘首，被自己燒掉。有錢仲聯校注《劍南詩稿》
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四大文人是屈原、李白、杜甫、辛棄疾。
1、屈原，中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創立者和代表作者，開闢了“香草美人”的傳統。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。他被後人稱為“詩魂"；
2、李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”；
3、杜甫，字子美，自號少陵野老。漢族，祖籍襄陽，河南鞏縣人。唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為"詩史"。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作；
4、辛棄疾，原字坦夫，後改字幼安，號稼軒，山東東路濟南府歷城縣人。南宋豪放派詞人、將領，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照並稱“濟南二安”。
梨城小子
大家好，我是一名歷史領域的創作者，很高興為大家回答這個問題，讓我給大家解決一下！下面我說一下我的個人觀點，希望可以幫助到大家，同時也希望得到大家的認可！
1,蘇軾是我心目中最可愛的文人，他所處的宋代也是我心中的中國古典文化的高峰，這時的文化最優雅，最貼近生活；
他在詞的創作上作了開創性的工作，從此“詩莊詞媚”的格局被打破。多少氣壯山河的佳作出自一個百無一用的書生之手。可即便他開創了豪放詞風，後世除了辛稼軒，又有誰有他的境界，有他的眼界，感受得到生命的那種律動，駕馭得了那種直衝霄漢的豪情。
2,李白的詩風大開大闔，富於瑰麗的想象，強狀之曰“大”。李白牢騷不少，可誰也沒見過牢騷發得像他那麼有水平“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”他充滿激情，充滿抱負，渴望不朽，但他從沒有說過：“語不驚人死不休”之類的話。他渴望的是名垂青史，建功立業，而不僅僅是一個文字的統治者。
3.白居易在政治上，他也沒什麼大的才幹，但他們都是智慮忠純的人，為人都相當厚道。蘇軾的政論文雖然觀點不見得多好，但說理清楚，又是處處為江山社稷考慮，處處從正人君子的角度考慮。而白居易的詩作中則有大量表現民間疾苦的諷諫之作，包含了對國家前途命運的擔憂和思考。再加上他的用詞明白曉暢，不事雕飾，往往讓人讀了心情沉重，也免不了感嘆作者忠君愛國之心，可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒。
4,納蘭性德自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監，被祭酒徐元文賞識。十八歲考中舉人，次年成為貢士。康熙十二年（1673年）因病錯過殿試。康熙十五年（1676年）補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。納蘭性德曾拜徐乾學為師。他於兩年中主持編纂了一部儒學彙編——《通志堂經解》，深受康熙皇帝賞識，為今後發展奠定基礎。
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