在大渡河畔，一个不起眼的民族在这里延续着古老而神秘的女国文化。
走进丹巴嘉绒藏区，当地人会告诉你，“嘉绒”即“女王的河谷”，这里古时是东女国，国王是个丹巴美女。历史上神秘消亡的东女国故都遗址就在丹巴中路乡。
尘封不住的女国遗风
前年秋天，我深入横断山脉雅砻江走婚大峡谷采风，在发现古老神秘的母系氏族“走婚部落”的同时，也发现了许多女国文化遗风。比如，在雅砻江流域和大渡河流域迄今仍流行多种走婚习俗：爬房子、钻帐篷、顶毪衫、抢手帕等等。婚姻形式除对偶婚外，还存在一妻多夫、一夫多妻、母系单系家庭，另外，从妇居的家庭也很普遍。这些婚姻形式和家庭组成，无不是以女性为中心。
这些地域至今还保存了众多的女国时期古碉建筑。特别引人注目的是，这一带的女人多是美人胚子，她们喜欢盘发髻，着长裙，衣饰古典华美，气质优雅端庄，充满古韵意味，一如从历史中款款走来。
这些女国文化的遗风古韵，隐然暗示着史籍中记载的东女国。在雅砻江流域和大渡河流域，迄今保留的女性崇拜文化与东女国有何渊源？抑或是一脉相承？历史上神秘消失的东女国故都在哪里？曾经艳压群臣地位显赫的女王居所而今安在？
这一连串的联想与追问，让我感到莫名的兴奋和惊奇，也深感沉淀在横断山脉高原中人文历史的厚重。于是，这两年间，我行走在雅砻江流域和大渡河流域的山山水水间，流连在古风扑面的村村寨寨中，想走近那个神秘的古国，撩开女人天下的那张神秘面纱。
东女国之谜
中国自古以来就有“女儿国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录一个“大雪山中”的“东女国”(也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”)，玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”。史籍记载，在南北朝至唐，青藏高原上有两个以女性为中心的女权国家，西部的称西女国，东部的称东女国。
《旧唐书》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡……”
据藏学专家任新建所著《西域黄金》中观点，茂州即今四川茂县、汶川一带，雅州即今四川雅安，白狼夷即今四川理塘一带，罗女蛮则是今四川西昌一带。以当时马道行程计算，东女国中心应在丹巴一带。
记载中，在东女国，国王与官吏皆女子，国内的男人，不能从政，仅任征战与种田之役。因女子少而贵，且位高权重，故为多夫制，女王则侍男者众。当时东女国4万余户，散布在山谷间八十余座聚邑中，所居之处均筑“重屋”，即碉房；民众住六层以下，唯女王居九层。可见，东女国擅建高碉且建筑水平高超，女王则高高在上。东女国还有女子服饰尚青及男子赭面之俗。即以青(黑)色为美。或许由于当时东女国没有自己的文字，这段历史的记录少而零散，到唐天宝元年后已无记述。
女性掌权、女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等等的东女国文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。今丹巴女子服饰传承了东女国“尚青”服饰，丹巴境内现存古碉楼343座，丹巴民居碉房楼顶的“煨桑”塔是女性生殖崇拜的象征。这种种的东女国文化遗存，是否说明东女国故都就在丹巴？丹巴古碉群是否就是故都遗址？ 大荆区片四镇五乡论坛,乐清北部
丹巴古碉群时空交错 大荆片区志,
当我走进丹巴采风，寻觅东女国的流风遗韵，历史的涛声与眼前的现实交织成斑斓的梦境，铺天而来。s
在梭坡乡莫洛村村支书长命家的露台，长命指着屋前的三座古碉楼介绍说，这三座均是寨碉，用作防御战事，及寨族活动之场所。除寨碉外，还有家碉。传说五角以上的碉楼均为女人所设计。
长命支书说，过去梭坡乡习俗是家中女人为大。孩子跟母系家庭。男子晚上“顶毪衫”到女子家过夜，夜聚晨离。“顶毪衫”是当地走婚习俗，即是一到晚上，几个男子相约，头顶一件毪衫(披风)遮脸，到女子聚集的碉房对歌求爱，直唱到三更半夜，女子们唱累了，倒睡在锅庄旁。这时，男子进屋找到自己心仪的女子，若是女子也心仪该男子，就会让位允许男子躺在自己身边谈情说爱，情到浓时，男子则可带走女子，到女子屋内过夜，行夫妻之实，天亮男子必须回自己母亲家。长命的老婆就是“顶毪衫”结识而成的。
在中路乡，笔者住进了丹巴县文化馆馆长桑丹家——一座有700多年历史的古碉楼。桑丹馆长介绍说，在唐代，吐蕃人和唐人就把居住在墨尔多神山周围的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来意即为女王的河谷。后人将嘉莫查“瓦绒”简称为“嘉绒”。而发源于丹巴的大渡河，当地话叫“嘉莫欧曲”，意为女王的汗水和泪水汇成的河流，即女王之河。嘉绒藏族自古至今都信奉墨尔多神山，“墨”在藏语中一般指女性，也就是说，墨尔多是女神山，是女权崇拜的象征。
中路乡每年五月，全寨人在古寨碉下，为年满17岁的女孩子举行盛大隆重的成人礼，全寨男女老幼会前来祝贺、献上哈达，然后载歌载舞同庆。而男孩子就没有这种礼遇了。
桑丹馆长继续说，丹巴女子服饰无论多么华丽，其主色调一定是黑色的，保留了宫廷古韵。丹巴“锅庄”舞曲调为拉拉调，带有浓重的宫廷音乐韵味。即使是婚恋，也保留了古老的“顶毪衫”、“爬房子”、“抢头帕”走婚习俗。巴底乡至今还有“爬房子”的婚俗，即男子晚上徒手爬墙翻进相好的女子房内约会。在布科村，男子看上女子，就抢夺女子头帕示爱。现在很多家庭是大女儿当家，男子则要嫁进女家，财产由女儿继承，家中由母亲掌权。
桑丹馆长带我参观中路乡发掘的旧石器遗址和石棺葬群。他说，这些遗址说明在5000年前就有人类活动。中路乡现存古碉楼193座，三面临水，地势险要，易守难攻，前有墨尔多神山护佑，后有梭坡乡土地储备，山上泉水长流不息，山下有大、小金川汇合成大渡河南流。中路乡无论在地理位置，还是战争防御条件，都是古时冷兵器时代应对频繁战乱的绝好建都之址。这一切，都与史料记载的东女国女王居所相吻合，东女国故都在丹巴中路乡应无疑。
桑丹馆长还告诉笔者，听祖辈老人说，中路乡过去有温泉，传说东女国女王爱泡热水塘，泡澡时有众男侍奉。女王还爱吃唯有中路乡出产的高山香梨，并将梨花放进温泉香熏，女王因此天姿国色，国内女子皆仿效，东女国美女如云。民间流传东女国因美色招致亡国。 2 p$ G6 }& i$ g5 @
丹巴宣传部卫林部长则对笔者有另外一番陈述。在公元七世纪时，吐蕃王朝拓疆扩土，直逼唐朝疆域，东女国应是此时被吐蕃吞并。只是当时吐蕃无暇顾及东女国，实仍由女王代管。另外，吐蕃征服东女国时，女王曾投靠唐朝，唐皇划地归女王，但条件是由女王之子为王。吐蕃知晓后，将女国收归吐蕃，女王携旧部仓促逃往金川谷地隐居。女国可能就此消亡。
北京师范大学文学院民俗学专家万建忠教授介绍，与唐朝的子嗣制相比，东女国是完全不同的王位传承制度，她们不想放弃自身的文化传统，接受男权社会的控制，逃亡隐居，失去居所，文化逐渐遗落。
因此，在道孚、雅江两县结合部、鲜水河大峡谷沿岸的扎坝和位于西藏东部的昌都，也还保留着女国特征，都是典型的女性中心社会。这些地方，女性不仅掌握着家庭的大权，而且也是家庭劳动的主要劳动力。g
然而，东女国是女性国家而不是母系氏族社会，母系氏族社会是早期原始社会，但东女国却是独特的世界上少有的由女人全面管理的国家。因此东女国是一种文化，其内涵和当今社会中的女性主义有些相似。y
万建忠教授说，母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段，随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代。但是，如今在一些生产力不很发达的地区，因为与外界交流几乎隔绝，这种母系社会有可能得以保存。如泸沽湖摩梭人和丹巴“美人谷”这样的部落具有鲜明的母系文化特征，只属于“母系制家庭的遗留”。另外一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了对祖先的一种认同，人类始祖是从女性开始的。
从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。
曾一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求：“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在女神足下的时候，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。
女儿国之都在丹巴 遗址将申请世界遗产保护
‘东女国’国都近在我省的丹巴县！——近日，数位专家前往“东女国首府”遗址所在地丹巴县中路乡克格依村，通过学术论证认定：东女国在历史上为羌、藏文明起到了中介性质的作用，它同时说明羌、藏文明有一种密不可分的关系。
据丹巴县委宣传部卫林部长介绍，国内数位史学、藏学精英参加了这次学术论证会。专家们通过在中路乡克格依村的考察，一致认定：公元八世纪末，东女国王室发生内乱，男人篡夺了王权，女王冒着生命危险，携带旧僚巧妙逃离到金川，并在金川人的帮助下恢复了王室，东女国因此在金川复兴。复兴的东女国曾辉煌一时，但很快被历史的长河淹没。其直接原因估计是女王自己造成的：女王有一个让生下来的女子十分漂亮健康的祖传秘方，因此国内美女如云，周围其他国家为了争夺这些美女，搅得东女国鸡犬不宁。据传乾隆皇帝打金川导致古东女国的最后灭亡。
据悉，丹巴县政府将对东女国遗址进行保护，并向联合国提出申请世界遗产保护。
中国著名的史学家任乃强教授：
东女国东与茂州（今四川茂县、汶川一带）交界，东南与雅州（今四川雅安一带）交界。其文化最突出的特点之一，就是以女性为中心和女性崇拜的社会制度，以女性为国王。女王侍女达数百人之多，每五天听政一次。女王死后，便另立王室之女。大女儿为国王，次女为小王。如果大王死后，便由小王嗣立。可见，东女国王位继承采取了女王终身制与家族垄断制相结合的方式，男子无权参与。
藏学博士格勒：
中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。而玄奘亲撰的《大唐西域记》中，也有关于“大雪山中”的“东女国”的记载。
藏学专家降边嘉措教授：
当时，东女国与唐中央政府保持着友好关系。早在隋朝时，东女国就与隋朝政府有使者往来。唐高祖武德年间，东女国汤滂氏遣使贡方物。唐太宗时曾降玺书以示慰抚。武则天时，册拜东女国敛臂为左玉钤卫员外将军，赐以瑞锦制蕃服，东女国使者亦多次来朝。后来，吐蕃强大，统一了青藏高原，东女国成为吐蕃政权的一部分。东女国旧部又接受唐朝赐予的丝帛，成为内地与吐蕃进行丝绸贸易的中间商。所以，《旧唐书》记载说东女国“部落代表刺史等官，然亦潜通吐蕃，故谓之‘两面羌’”。既表明了东女国旧部的中介性质，又说明了羌、藏文明密不可分的联系。
远足丹巴撩开东女国神秘面纱
甘孜州东部的丹巴县，以“美人，古碉，藏寨”吸引着世界的眼球。几天前，一大批史学家联合藏学专家经过论证认为，丹巴还是历史上著名的东女国国都所在地！这一消息立即引起世界的关注，法国SPOT卫星也将镜头聚焦这里。SPOT还惊奇地发现，东女国的首府所在地还是一个神奇的地方———墨尔多神山和大渡河等五条河呈360度的辐射状，形成一个硕大的螺旋，而东女国首府所在地则是螺旋的中心！
神秘消失的东女国在千年之后的今天被发现，在这层神秘面纱下掩抑着的是一个怎样的东女国？近日，记者从成都出发，奔行400多公里，来到唐僧西行取经曾经过的女儿国……
东女国·初探
从桑丹家打开女国之门
7月26日，我们踏上了探索东女国奥秘的征程。次日上午，我们来到了小金河畔的丹巴县中路乡克格依村。“中路”，藏语的意思是令人向往的地方。克格依村坐落在半山腰上，对面便是雄伟的墨尔多神山。
顺着山路，我们来到半山腰的一户人家，院子建在一片开阔的平地上，大门足有4米高，用黑色和红色的油漆涂饰。推开院门，院内的房屋均是白色墙体，红色柱子，圣洁而庄严，房子后面耸立着一座碉楼，气势恢弘。宽敞明亮的屋内，摆放着具有浓郁藏族风情的家具、各种图腾以及吉祥物。屋外虽是酷暑高温，但屋内却凉爽宜人。
主人桑丹热情地接待了我们。50岁开外的桑丹是丹巴县文化馆馆长，是有地位有文化的男人，但这个大家庭的一家之主却是桑丹的长女拉姆。此前，这个家庭则由桑丹的妻子“掌舵”。谈到家里的女权地位时，桑丹坦然地说，大如建房、祭祀、婚嫁等，都由他们家眼下的女王拉姆来决定。像他一样，女婿也是外乡“出嫁”到这个家庭的。而在这个村子里，几乎所有家庭都是女人主事，男人负责劳作。当地还有个习俗，就是女孩子到一定年龄后，村里的长辈要为她举行一次隆重的成人仪式。成人仪式后，女孩才可谈情说爱。
东女国·习俗
女国遗风今犹在
与丹巴很多地方一样，克格依村的青年男女恋爱结婚一直保留着鲜明的女国文化特征：中路、梭坡乡延续的“顶毪衫”、革什扎乡的“抢头帕”、巴底乡的“爬墙子”等都是古老的女国遗风。采访时，我们偶遇四川大学一位教授，他受甘孜州政府之托，为当地进行史学考证。在教授的娓娓讲述中，我们“看到”了这样一幅浪漫的画面———
一个月色媚人的夜晚，小伙子们肩披毪衫（披风），兴高采烈地来到心中思念的姑娘家，他们此行的目的是来对歌。姑娘们也相约成群，早已坐在火塘边，等待小伙子们的到来。小伙子们躲在隐蔽的角落，变换嗓音把一首首情歌唱给姑娘们，姑娘们也将一首首情歌抛过去。空寂的夜空，响起了阵阵绝妙的歌声，“一个人呆着的时候，总觉得山寨是空的……一个人吃糌粑没味道，两个人同吃香又甜……”直至深夜，姑娘们在歌声中围绕火塘和衣席地而卧。这时，小伙子慢慢走向姑娘的身边。如果女方对来者满意，就会让出地方，两人相挨而卧。如果无意对方，则坚决不让靠近。通过顶毪衫，小伙子为自己以后与姑娘幽会奠定了基础。接下来，他将做出一个“大胆”的决定，趁着一个月黑风高的夜晚，去履行一生中必不可少的“走婚”第一步———爬墙子，到姑娘的闺房中去约会。
在桑丹家，记者见到了一位叫阿姆的婆婆，虽已74岁高龄，婆婆的思维依然清晰。她说，当年，她“谈恋爱”就是通过“顶毪衫”、“爬墙子”开始的。
东女国·文明
罕额依深藏古文明
中路乡有一处名叫罕额依的地方，“罕额依”的藏语意思为很古老的地方。1996年，这里曾出土了黑陶、石斧、骨针等大量新石器时代的器物。据说当时出土的文物多达4吨，地层断代有8层之多，而且发掘出来的只是很小的一部分。
来到中路乡，当然要到罕额依。当我们来到当年的发掘现场时，这里已经被回填，成了一片玉米地。在这片玉米地旁边的土堆中，记者见到了远古人类的石棺，乍看就像是几片石头镶在土层中。在当地一位热心居民的指引下，我们才看见，这些石棺并不是用石片随意拼在一起的，而是有条理和层次的，石棺还分了上下或前后几部分，分别用来存放尸骨和陪葬品等。我们还在其中一口石棺中发现了一个石制纺轮，据说它的历史要比我们所熟知的三星堆文化要早。
东女国·遗迹
碉楼前似见硝烟战场
大渡河源头向下两公里的地方，是东女国的又一个遗址———梭坡乡藏寨。梭坡和中路分别坐落在同一座大山的两面，然而两地风貌迥异，梭坡藏寨所处的山势险峻，易守难攻，山坡上建有很多高大的碉楼，连成一条直线，小金河和大渡河在这里汇合，形成一道天然屏障。当地一位藏文教师告诉我们，这里曾是东女国抗御外来侵袭的主战场。
顺着山路攀行半小时，我们来到半山腰上一户藏民家，在他家房前，便是三座高耸的碉楼，最高的有30多米，其两边耸立着四角碉，中间耸立着一座八角碉。碉与碉之间，可以通过孔穴对望，形成相互支撑，相互照应之势。在八角碉楼上，有明显的横条纹，这位藏文教师说，这种带条纹状的碉楼称为母碉，条纹象征妇女的百褶裙，它代表女性的至尊权利。
寨子里一位80岁的拉姆措老奶奶告诉记者，一般百姓居住的碉楼上下六层，而女王所居碉楼则有九层，这代表女王的“九五之尊”。老奶奶说，在这座山的山顶，有一个类似城堡的地方还留有碉楼的残迹，碉楼的前面挖有壕沟，这条壕沟形成一道类似于护城河的屏障，易守难攻。如果放下碉楼的大门，就成了一座可以通过壕沟的桥，这和中原地区古代的城门一样。
从历史的碎片中，我们看到了一个完整的东女国首都———梭坡作为东女国的门户，面向东南，成为对外交往和战场，而中路作为东女国的大后方，负担着生产和建设的任务，也成为了女王的后宫，以及家园。
东女国·历史
东女国建于隋唐以前？
从当地文物部门，我们找到了一部《旧唐书》，里面记载着东女国：西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。俗重妇人而轻丈夫。也就是说，东女国东与今茂汶一带交界，东南与今雅安一带交界，在隋唐以前，西部已存在一个女人统治的国家，风俗女重男轻，官宦多为女人。
在《旧唐书》中还记载着东女国的服饰———王服青毛凌裙，下领衫，上批青袍，其袖委地，冬则羔裘，饰以纹锦，饰之以金。由此可见东女国王的华贵富丽。丹巴县文化馆馆长桑丹说，今天，丹巴一带妇女装束与东女国时的装束一脉相承，崇尚黑色的百褶裙和披肩等传统。
丹巴县委宣传部长卫林说，坐落在丹巴县城东北方的墨尔多神山是藏区四大神山之一，是英雄的象征，又是一座女性神山。自古以来，人们就把墨尔多神山周围纵横千里之地居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”。藏语中，“嘉莫”是指女王的意思，“查瓦绒”是河谷的意思，合起来表示女王统治的河谷地区。有藏学专家考察认为，当时的东女国范围应该是以现在的丹巴为中心，覆盖雅江、道孚乃至更远的藏、滇地区。一直致力于研究东女国历史的学者王怀林也表示，东女国是公元六七世纪出现的部落群体及地方政权，东女国文化最突出的特点之一，就是以女性为中心和女性崇拜的社会制度。
閱讀更多 夢之翼自駕之旅 的文章
