飘逸的历史
杜甫是哪里人呢？许多河南人说杜甫是河南巩县人，真是这样吗？当然不是，这种说法缺乏依据！
首先看史料记载。
- 《旧唐书》记载“杜甫字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。”
这里正史明确确认杜甫为“襄阳人”，虽然“徙居河南巩县”但并没有说杜甫是“河南巩县人”！
此后在宋代《太平御览》、《册府元龟》、《直斋书録解题》，明代《明一统志》、《续文献通考》、《广谐史》，清代《杜诗详注》《李太白诗集注》《详注昌黎先生文集》等多种史料都明确记载“杜甫字子美，襄阳人”。
- 而仅在清《（嘉庆）大清一统志》中有一处提到“杜甫，巩县人”，但同时在《（嘉庆）大清一统志》中却有六处记载“杜甫，襄阳人”。
其次，看唐代朝庭认为杜甫是哪儿人呢？
据《清乾隆岳阳府志》记载，明弘治年间平江县修县志时，当地杜甫后世子孙贡献出收藏的唐代勅书上记载：“勅襄阳杜甫尔之才德朕深知之，今特命为宣义郎行在左拾遗.....”。
该唐勅内容也收入了《乾隆平江县志》。
由此可知，在唐代的官方朝庭只认可“襄阳杜甫”，即杜甫为襄阳人。
第三看，巩县在历史上如何看待杜甫是哪儿人呢？
目前我能找到的巩县最早的县志是《明嘉靖巩县县志》。
该县“祠祀”条记载了巩县有杜甫祠堂。
该县志“陵墓”条记载了巩县有杜甫墓。
但是在该县志“人物”条的唐代人物中，仅有唐代刘济一人，并无杜甫的记载。
因为该县志此前就收录了杜甫祠和杜甫墓，这里未将杜甫列入巩县人物，显然不是遗漏，只能是因为当时并不认为杜甫是巩县人。
最后，杜甫自已认为是哪里人呢？我们看看杜甫自已是怎么说的吧！
杜甫给唐玄完上的《进〈封西岳赋〉表》云：“臣本杜陵诸生，年过四十，经术浅陋，进无补于明时，退尝困于衣食，盖长安一匹夫耳。”
这里杜甫自认为本“杜陵诸生”和“长安匹夫”，显然认为自已是长安杜陵（即京兆杜陵）人。
杜甫在《祭故相国清河房公文》开头说：“维唐广德元年岁次癸卯犯九月辛丑朔二十二日壬戌，京兆杜甫敬以醴酒茶藕鲫之奠，奉祭故相国清河房公之灵”
这里也说自己是“京兆杜甫”啊！
在《祭外祖祖母文》开头说：“维年月日外孙荥阳郑宏之、京兆杜甫谨以寒食庶羞之奠。”
这里还是“京兆杜甫”啊！
综上所知，史书明确记载杜甫是襄阳人，虽徙河南巩县但并未说他就是河南巩县人，唐代朝庭也认可杜甫是襄阳人，同时杜甫自已则多次亲口承认他是京兆（杜陵）人，而从没说自已是巩县人。因为杜甫的祖籍为襄阳，而杜甫是在长安（京兆）长大，而襄阳杜氏是京兆杜氏的分支。所以从籍贯上说他是襄阳人，从身份认同上说，他认为自已是长安（京兆）人。但无论如何都无法得出杜甫是河南巩县人的结论，甚至在明代巩县自已也并不认为杜甫是巩县人，
所以说杜甫为襄阳人或长安人都可以，但肯定不是河南巩县人。
飘逸的历史
闻官军收河南河北
唐 · 杜甫
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
杜甫字子美，河南巩县人。
杜甫曾祖父杜依艺湖北襄阳人后任职河南巩县县令。
杜甫祖父杜审言襄州襄阳人（今湖北襄阳），后随其父迁河南巩县（今河南巩义），葬于偃师首阳山前祖茔
杜甫父亲杜闲河南巩县人，曾任郾城尉，奉天令（杜陵），葬于偃师首阳山前祖茔
杜甫叔父杜并河南巩县人，杜审言收拾儿子遗骸，于四月十二日，瘗于洛阳建春门东五里（杜氏祖茔偃师首阳山前）
杜甫于30岁时，在偃师县西北的首阳山下筑就陆浑山庄，迎娶了弘农县（天宝年间改灵宝县）司农少卿杨怡之女为妻
杜甫曾祖父从襄阳迁居洛阳，杜甫父亲曾任职京兆杜陵，杜甫生于河南巩县，杜甫死后遗愿要归葬首阳山，但其次子宗武因穷困无力做到，只好暂时掩埋于耒阳。在诗人死后四十三年，方由其孙杜嗣业扶柩归葬于河南洛阳偃师首阳山下，元稹亲自题写墓碑。
所以襄阳是杜甫祖籍地，西安杜陵是其父的工作地，河南巩县是杜甫出生地，河南洛阳首阳山是杜甫归葬地。
从杜甫曾祖父迁到河南到杜甫已经过是4代人了，如果这样算杜甫是襄阳人，那孔子岂不是也可以说是河南人？
西安杜陵只是杜甫父亲工作过的地方，杜甫虽然在那生活过，怎么就成西安人了？况且杜甫父亲在开元五年（717年）为郾城尉（漯河），开元二十年（732年）左右擢为奉天令（西安），开元二十五年（737年）前后擢为朝议大夫兖州司马（山东），怎么不见其他两地来争杜甫故里？
而唐朝的洛阳市杜甫出生，娶妻生子和归葬之地，也是自杜甫曾祖父以来他们家的祖坟所在地，竟然不能说杜甫是巩县或者洛阳人？
开篇一首诗，杜甫已经明确说了洛阳是家乡，所以杜甫是哪里人？当然是洛阳人（巩县原属洛阳）！
再欣赏几首
春日京中有怀
杜审言 (唐代)
今年游寓独游秦，愁思看春不当春。
上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。
公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。
寄语洛城风日道，明年春色倍还人。
《至后》
唐 杜甫
冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。
青袍白马有何意，金谷铜驼非故乡。
梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。
愁极本凭诗遣兴，诗成吟咏转凄凉。
恨别
唐 · 杜甫
洛城一别四千里，胡骑长驱五六年。
草木变衰行剑外，兵戈阻绝老江边。
思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
闻道河阳近乘胜，司徒急为破幽燕。
前两天刚看到新闻说杜甫研究会在西安成立了，邀请了甘肃等地区就是没有河南和湖北，作为杜甫的祖籍地和家乡襄阳和洛阳表示很无语啊，当时就有人说西安这是准备抢杜甫了，没想到这么快网上就流传了杜甫是西安人的说法，贼都果然名不虚传！
云星午夜
杜甫祖籍襄阳，生长于长安，对于杜甫的生平，他在很多文献中写的非常详细，这里就不一一的叙述，虽然杜甫祖籍襄阳，后来迁徙到河南巩县，但在河南巩县所居住时间不长，或者可以说杜甫对河南没有认同感，一直把襄阳和长安作为自己的故乡，并没有在自己的诗句中体现出河南元素。作为一名襄阳人，我重点说说杜甫与襄阳的关系。
杜甫深爱襄阳“清思汉江上，凉忆岘山颠”。
我先来说说杜甫写的一首诗，名叫《回棹诗》，里面这样写的：“清思汉江上，凉忆岘山颠。吾家碑不昧，王氏井依然。”可见“汉江”和“岘山”这些襄阳元素深深的印在了杜甫的心中，特别是“吾家碑不昧”更是直接表达了杜甫把襄阳当作自己的故乡，认为襄阳就是“吾家”，杜甫和襄阳深深的联系在了一起！
杜甫的祖父杜审言是地地道道襄阳人
祖父就是大家俗称的爷爷，杜甫的爷爷就是杜审言。杜审言是唐代“近体诗”的奠基人之一，以五言律诗见长。杜甫说“吾祖诗冠古”，来称赞自己的爷爷，可见杜审言在杜甫心中的地位之高。杜审言是地地道道的襄阳人，自己的爷爷在襄阳长大，杜甫对襄阳也有很深的感情。
杜甫的先人杜预与襄阳不解之缘
杜甫是杜预的第十三代子孙，基本上可以说杜预是杜甫的先人。杜预和襄阳关系更加密切，杜预在襄阳镇守了七年，改变了从江陵至襄阳“此无通路”，绕道数百里的问题。在襄阳的威望很高，老百姓都十分爱戴他。杜预死后刻二石碑，记载着杜预的勋绩，一块沉万山下，一块沉岘山下，但可惜的是，这两块碑至今尚未发现。
襄阳和杜甫有着千丝万缕的联系！
襄阳甜
杜甫的祖先是襄阳人，但杜甫却是土生土长在河南巩县站街镇（今巩义市）。襄阳当今虽没归属河南，但民俗风情一脉相承，这片热土养育了无数名人志士。所以，这个没什么可争的。附：关注历史关注人物是好事，但请关注国家、关注官媒发布。这网络上鱼龙混杂，小道消息、个人解读历史的特别多，有些滥引用、乱解释古文，可信度低的可怜。甚至我见过某些“历史学家”为骂洛阳居然把河南巩义也划给洛阳管辖了（巩义是河南省直管县，没有归洛阳管辖，洛阳躺枪了），还有的说夏朝二里头是偃师市的不是洛阳的等等无知的言论（偃师本就是洛阳管辖的）。这水平实在不敢恭维。所以他们所谓言之凿凿的理论不过是曲解历史、一味抹黑罢了，一群跳梁小丑而已！更改不了国家、官媒的认定。
TD问道
争名人，无非是茶余饭后同家人、朋友吹下牛皮，一则显摆自已博闻广见，二来开心消食。如果争得脸红脖子粗的，就失去了吹牛皮的本意。如果是搞名人经济，不依史、不合常理，那就是胡球搞了。
先说个笑话：
小时候邻居何二蛋家跑来只安哥拉长毛兔，村东头原种场的。那只兔子两个月后死球了，但下了窝仔儿。二蛋爹把兔仔子拉到镇上去卖，严打时被判了盗窃国家财产罪，五年。现在我还纳闷：不就国家进口时挺贵吗?那兔仔子明明生在二蛋家呀！这说明个问题，人不贪不捞就不受罪。至于“诗圣”老杜的籍贯，那肯定以史书说的为准。
因为籍贯古今标准不同。现在大家人事档案籍贯一栏，一般填的是父母户籍所在地；但古代讲究礼制，论的是祖籍。所谓“天子七庙，诸侯五，大夫三”，平民百姓也供奉三代祖宗，以光宗耀祖、衣锦还乡、叶落归根为人生之要。秦汉即有户籍制度，规矩大得很，乱不得。你太爷你爷你爹在外地做官，仕途迁移，干的地方肯定不止一个，就算做到丞相，致仕后还得还乡；无论你生在哪儿，籍贯也只有一个，那就是曾祖之籍，你参加科考也只能回到原籍。所以籍地县令虽只有七品，仍是师长和“父母”，所谓“现官不如县管”就是这个道理。
那么史书是怎么记载的呢?
杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。(《旧唐书》)杜审言，字必简，襄州襄阳人，晋征南将军预远裔。（《新唐书》）
那我们就来理一理：杜甫实西晋杜预第13代孙。杜预历史上很有名，著有《春秋左氏经传集解》及《春秋释例》，京兆杜陵人，作为晋室驸马爷力主灭吴，后出任大将军镇守襄阳。镇襄时刻有两碑，一沉万山下，一沉岘石下。西晋灭亡，衣冠南渡，襄阳侨置雍州，杜预五世孙杜逊东晋初年南迁襄阳，成为襄阳杜氏的始祖。杜甫祖父襄阳杜审言年少时虽恃才傲物，却是“五言律诗”和近体诗的奠基人。杜甫一生以此为荣，曾经写道“劳生系一物，为客费多年”、“吾家碑不昧，王氏井依然”，并多次讲“诗是吾家事”之类，足见其对家乡襄阳的认同。当然，杜甫也曾自称“京兆诸生”、“少陵野老”，以表达他对长安杜陵的敬仰和对自已人生的期许。但老杜诗文，无一句提“巩县”倒是可以确定的。
杜甫授左拾遗时，朝廷诏书上写着：“勅襄阳杜甫 尔之才德朕深知之，今特命为宣义郎行在左拾遗”。“襄阳杜甫”，他的籍贯还有争论的必要吗?
看些河南网友答题挺有意思的：襄阳曾属河南，与河南民俗风情一脉相承，那就不是吹牛，而是放屁了。楚国来源连司马迁都搞不清，“季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世”，“封熊绎于楚蛮……居丹阳”还是个错的，因问世楚简《楚居》无一字“丹阳”，倒是说楚人居今襄阳南漳的荆山“夷屯”，因妣历难产身裹荆条下葬，始得名为“楚”；而且那些“熊”不过“酓”的假字。春秋战国时黄河以南除了雒邑属周王室，宋郑属与国(若不听楚王也早给灭国置县了)外，哪个地方又不是楚国呢?韩、魏都地跨今数省，河南也只占其一小部，都不过楚秦齐暴打的对象，有个卵的“中原”呢?襄阳境内本楚国发源地、早期郢都所在，鄂西山区受历代战乱影响较小，故楚音、楚俗遗留至今，历史上的荆州、山南（东）道、襄阳路都管着今河南大部，随枣也曾侨置“河南郡”(后世洛阳府)。但数千年战乱，河南多有北方游牧民族扎根，哪个地方讲的还是楚音、留的还有楚俗呢?
自己把道德文章整好，流传后世，又何必去捞千余年前的古人呢?吹牛皮没事，但一本正经地反历史，胡乱攀扯就叫扯蛋了。如果那样，我发小“何二蛋”家的悲剧保不准哪天就发生了哦！
