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《大唐歌舞女，誰配《琵琶行》》最早的反彈琵琶形象來源於敦煌璧畫，這才有了《反彈琵琶品》這些銜生藝術舞蹈，敦煌壁畫的《伎樂天圖》，體現了唐代佛教繪畫民族化的特色，敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個畫面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這幅謾舞天國的“反彈琵琶”，無論是從反映唐代生活的畫面，還是從繪畫技法的角度，他所取得的成就都是引人注目的，是敦煌壁畫中的代表傑作，國內許多畫家，包括張大千，潘其滋，張正雍，王迎春等先生曾多次臨摹此作，並進行題材新穎的二度創作。
反彈琵琶女美侖美奐，她表現的伎樂天神態悠閒雍容、落落大方，手持琵琶、半裸著上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍驚鳳，搖曳生姿，項飾臂釧則在飛動中叮噹作響，別饒清韻。突然，她一舉足一頓地，一個出胯旋身使出了“反彈琵琶”的絕技。於是，整個天國為之驚羨不已，時間也不再流逝。
不過反彈琵琶還是正彈琵琶的演藝，都不如白樂天的《琵琶行》看那潯陽江頭：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥絃三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。（不得志 一作：不得意）低眉信手續續彈，說盡心中無限事～多麼動人心鉉歌女演藝。
今天看樂器琵琶是西域樂器，白居易寫此詩時，琵琶進入中土近二百多年，看歌妓哀情四射的彈著琵琶：輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》後《六么》（六么 一作：綠腰）。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。看這樣美的琵琶女演奏，看這樣悽楚的詩情畫意，時間和鏡頭應該凍結了，那個潯陽江邊的天涯歌女，真的配得上千古流芳的《琵琶行》。
長江39563631
以手頭上有的例子說點看法
《三上詞話》封面襯底畫就是敦煌壁畫“反彈琵琶》。問題在於一部詞學類書籍，又因何如此設計？其中雖然沒有任何只字片語的描述，也許恰恰皆在無言中。
這裡不說書的設計是如何的費心，要講的是琵琶到底代表著什麼含義？要說明這個問題，還需從一個側面由書的整體內容揭開這個謎底。當然從技術上，因琵琶由西域傳入內地，詩的歌唱形式不得不要求五音向七音轉變。對此，無疑琵琶的到來，迎來了唐宋詞的誕生和發展，它的功績可以說是革命性和跨越性的，貢獻很大。
除了這些因素外，從佛教的教義，更多的從哲學角度，是不是還有其它含義，這是與設計的理念有關，並不是單純指者所指那樣單純，寓意的延伸還是圍繞書籍本身。怎樣理解，恐怕還是千人千解吧，還是按照相同的畫面，理解需的思路由各自所設計的意境，或者寄託和說明一點什麼上靠攏比較好。其實，這正好是說明怎樣理解“反彈琵琶”的用意。
回答這個問題，不得忽略“反彈琵琶”的藝術特徵，其形象性、典型性、情感性和完美性的構成，以及展現出的藝術魅力，無不要求提升人們的藝術視野、形象思維、審美能力，對於畫內畫外的內涵認識很有裨益。總之，對她的解讀，不能僅僅侷限於對畫面設計藝術層面上去理解。
“反彈琵琶”，其美感的直覺性、美感的愉悅性和動情性，集中體現在其美感的社會功利性上。抱彈琵琶是正常狀態下進行的活動，反彈琵琶，不僅顯示技藝高超，處理問題嫻熟，而且更多地寓意著通過藝術自信的過程，增強文化感召力，達到凝聚人心的目的。
三上詞話作者
我認為每一件事物的發生，必然有起因、後果，敦煌舞《反彈琵琶品》，中唐時期的作品，當時大唐王朝在唐太宗.李世民的貞觀之治下，天下國泰平安，中唐時期，是唐朝發展的頂峰，天下非大唐莫屬，周邊的藩國、外夷紛紛示好。《反彈琵琶品》這是一種打破常規的，因為正彈琵琶，彈得好聽，這是大師級別，但是我反彈琵琶，好聽，這是宗師級別，敦煌是佛教的發源地，而大唐哪個皇帝，與佛教最有關係，這有個事件相信大家都知道，我們可以看一下李連杰主演的電影《少林寺》就很好的解釋這種關係，正彈琵琶，彈得好聽，這是大師級別，代表唐太宗.李世民貞觀之治，把天下治理得這麼好，是大師級別了，而反彈琵琶，好聽，這是宗師級別，代表當時唐朝皇帝，做得更加好，是宗師級別，因為大師上面就是宗師。這是當時示好皇帝的。
