甲二、修学宗趣。
这一段是讲经文纲要。“经文纲要”有两段：甲一是经文大意。我们把整个经文分成六大段来说明它整个大意。现在的“修学宗趣”是把整个经文的修学内涵标出来。
整个《楞严经》的修学，就是在返妄归真，破除障碍。在返妄归真当中，第一个先安住真如。《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处，认为你这个根本很重要。你说你要去煮饭，你一定要先找到米才能煮饭。如果你随随便便拿一个沙去煮饭，你煮了很多天，它顶多只是一个热沙。
也就是说，你即使做了很大很大的加行，你没有用到你的真实的本心，那是没有效果的。所以古德说：“不识本心，修法无益。”因为你没有依止真实的心。所以，《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点，这个地方讲了三卷半。这三卷半的经文当中，有三个主题是它的重点：
第一个，破除虚妄。
我们平常在修学的时候，都是根据我们的情绪：诶，我们看他拜佛拜得不错，很有感应，你也去拜佛。你依止这个动机，你一辈子不可能把佛拜好，你是缘外境的殊胜而去用功的。哦，这个人念佛很有感应，你也去念佛，那你没有用的。
在《楞严经》的观念是：所有的修学，要透过你内心的智慧的观察，要由内而外地从你内心发动，不能从外境而来。由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏，就像阿难尊者一样，他刚开始看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。所以，首先要破除我们过去习惯性去使用的这个攀缘心。这个地方是我们所要破除的，就是所谓的“七处破妄”。
第二个，开显真实。
阿难尊者被破到最后，他自己说：“那我的心在哪里呢？是不是已经没有了？”佛陀说：“还有！”佛陀先破，然后再立。说你的心就在哪里、哪里——在眼睛叫作见性，在耳朵叫闻性。佛陀用十个地方来开显，我们的真心是随时存在的——十番显见，只是我们没有去认识它而已。
第三个，真妄不二。
佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚——什么是妄、什么是真，最后告诉你：其实妄的本质就是真，只是迷跟悟的差别。当你迷惑的时候，全真成妄；当你悟的时候，全妄即真。所以，你今天要回家，你不是把妄想舍弃掉，你只要不随妄转，妄想就会转变，即妄显真，就路还家。
换句话说，整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结，就是让我们了解达妄本空，知真本有。这两句话非常的重要，如果大家要用功，这两句话一定要把它参透。首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候要知道，它是缘生缘灭的，它不真实，它不是本来有的，它是后来才有的。
如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。也就是说，我们修学不是说：哦，真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭，不是这样子的。而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，像那个水泡一样，太阳出来，它自己消失掉了。其实太阳不出来，它也是不真实。妄想是本空，真心是本有。
在本经当中讲一个例子，给大家作一个参考。
佛陀说，在城里面有一个人叫作演若达多，“怖头狂走”。什么叫怖头狂走？就是这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，却突然发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了。他非常紧张，就到处跑，说：“我的头在哪里？我的头在哪里？”去找他的头。有一个善知识过来，告诉他：“诶，你的头就在你的身上啊。”过去“啪”打他头一下，“你的头就在这里。”他突然间醒过来，再去照镜子，哦，原来头又出现了。
佛陀就用这样的一个实际的例子，来告诉阿难尊者：这个人发狂去找他的头，他为什么会这样呢？因为他心中有一个狂妄之心在错误地引导他。但是这个狂妄心在引导他的时候，他头并没有失掉，只是找不到而已。最后这个狂妄心被这么一“啪”打下去，醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉了。
这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？就是一念的妄想、一念妄动，然后跟着妄想走，再从妄想当中变现了地狱、饿鬼、畜生等很多很多的因果出来。等到妄想被真如的三昧破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之是一种清净庄严的世界出现。
但是清净庄严的世界，是我们本来就具足的，只是我们以前跟着妄想走而已。所以，你要能够从妄想里面出来，回归本性。而妄想本身是不真实的，这是一个非常重要的修学观念。这个观念你要建立起来，你整个修学就有善巧，你就不会修那么辛苦，而且在进步的过程当中，你会突破得很快。这是讲理论。
閱讀更多 溪邊住 的文章
