特修斯之船悖论描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家霍布斯（Thomas Hobbes）后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
一位自称das的网友对悖论的解答受到了网友的追捧，他认为我们认定同一性——认定一个事物是它本身的依据不是组成这一事物的元素，而是这一事物的内部结构——元素之间的关系，以及这一事物的时空连续性。量子力学里有一个“全同原理”，说的是同类的粒子之间本质上是不可区分的。组成你的身体的元素虽然被替换了一遍，但是同类粒子之间是完全一样的，没有性质的区别。用这个氢原子代替你身体里的那个氢原子，你身体的性质不发生任何改变。如果我们把一辆汽车砸碎了炼成铁块，用这铁块制成一座金属雕像，虽然它的组成成分没有变，且具有时空连续性，但是它的结构彻底改变了，我们不能说雕像就是原来的汽车，它们不具有同一性。两座大楼具有一模一样的结构，但他们仍然是两个事物，因为它们同时处于空间的不同位置，不具有时空连续性。
das的这种解释符合结构主义系统论的思想，认定同一性的依据是结构特征。《太极进化主义》第一篇结构主义系统论中论述了结构是事物的本质，结构决定功能，时间、信息、意识和社会关系的本质都是结构，时空连续性也是结构特征，因为结构就是事物之间和事物的组成部分之间的空间位置关系。但这种结构主义的理解还不是同一性的最终答案，同一性与事物的其他所有属性一样都是人的观念。
有一个哲学系的大学生放假回到农村老家，乡亲们都来看他，觉得自己村里能出一个学哲学的大学生很不简单。有人问：“你都学什么了？”大学生说：“哲学讲的是抽象的东西。比如桌上这只鸡，你们看来是一只鸡，但我看到的是两只鸡，一只具体的鸡和一只抽象的鸡。”乡亲们一阵哄笑，原来哲学就学这个呀！大学生的哥哥觉得很丢面子，生气地说：“那好，我们吃这只具体的鸡，你去吃那只抽象的鸡。”
这个大学生所说的抽象的鸡虽然受到众人的耻笑，但它却是解答特修斯之船问题的最终答案。在具体的船之外还有一只抽象的船，更换零件之后的特修斯之船从客观上说已经与原来的船不同了，但我们仍然把它当成原来的船，即这两只具体的船对应于同一只抽象的船。
客观事物每时每刻都在变化，如果不对这些事物做一些抽象的处理，那么我们就必须面对无数具体对象。人的认识能力和思维能力是有限的，抽象的思维方法可以让认识对象简单化。因此，把不同时间、不同地点、不同组成成分的船当成同一只船是人的需要。
但抽象造成了一个问题，即抽象事物与具体事物的辩证对应关系。一只抽象的特修斯之船对应多个具体的特修斯之船（每一年的、每一次修理之后的船），同时，同一只船又对应很多不同的抽象事物（一种结构、一种风格、一种建造技术、一套航行经验、一种坚韧的精神、不同的印象等等）。这种辩证对应关系就带来了很多认识上的悖论。既然悖论来自于观念，那么如果从观念入手解答悖论的话，就很容易找到答案了。修理之前和修理之后的船可以对应同一个观念，也可以对应不同的观念，也就是说当成一只船和当成两只船都可以，如何看待那只船都对那只客观的船没有多大影响。一个不断更换成员的乐队，一个改变成员和名称的企业，一个不断的进行着新陈代谢和自我修复的人体都是同样的道理。
所有的悖论都是由人的认识方法造成的，都是客观与主观的辩证关系造成的。不站在哲学本体论的高度分析问题，就永远不可能找到这些悖论的最终答案。奶牛悖论中所说的问题也是客观性与主观性的关系问题，我们无法确认任何一个认识的绝对客观性，所有的认识都是主观的。德里达说哲学已死，其实哲学不会死，哲学永远渗透在每一个日常事物当中。
閱讀更多 太極進化主義 的文章
