追隨著摩西的足印，我們的世界法律之旅，來到了死海之濱這一片神奇的土地。
摩西死後，長期在沙漠中漂泊流浪的以色列人，終於又回到了他們的故鄉——迦南。不過，現時佔據了此地的腓尼基人，已把這地方改了個新名字，叫做“巴勒斯坦”。
據說，在進入巴勒斯坦境內的時候，以色列人家家都抬著一個木匣子。匣子裡面裝著刻有“摩西十誡”的小石版——一份與上帝的契約，故稱之為“約櫃”。當他們重新定居下來之後，他們很快就依據這份“人神契約”的精神，發展起一整套完備的猶太教規和一部著名的《猶太法典》。於是，繼《漢謨拉比法典》誕生後，在亞洲，又出現了第二個“法治”的國家——以色列，而它的首都，就是那座夾在死海和地中海之間的千古名城——耶路撒冷。
現在我們，就來到了這座飽閱滄桑的古城裡，來尋覓那昔日法律的故事。
“耶路撒冷”四個字，迦南語的意思就是：“和平之城”。但頗俱諷刺的是，從古至今，耶路撒冷，卻實在與“和平”二字相去甚遠。由於這裡地處一個古代世界的交叉路口，列強爭搶，宗教互攘，此地的戰火，竟一直燃燒了差不多5000年！一座小小的、面積僅1平方公里的舊城，竟然同時矗立著世界三大宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教多座金碧輝煌、至高無上的聖殿，這便叫這座古城，如何去承載這生命中無法承受的沉重？“客來空弔古，悲淚落清笳”。我們此行的目的，是要來尋覓那法律的足印——所羅門王的足印。但沒想到，歷史之手，卻兜兜轉轉地依然把我們引領回那堵著名的“哭牆”面前。
相傳，在距今近3000年的時候，以色列人中出現了一位著名的君主——所羅門王。所羅門的時代，是猶太民族有史以來惟一的繁榮富強的黃金時代。他曾用了7年的時間，為耶和華建造了一座壯麗無比的大神殿，這座神殿的位置，就坐落在今天耶城東北角的聖殿山上。
據歷史記載，這座聖殿高踞山巔，坐西朝東，氣勢十分雄偉。神殿大門和所有的廊柱、天花、門窗全部鑲金，燈具、祭器和供奉“摩西十誡”的“約櫃”也全部用純金製造。神殿外邊的院子裡，有100個種滿蓮花的金邊水池。神殿落成之日，盛大的慶典持續進行了兩個星期！而所羅門，就日日來到這神殿裡，在橄欖樹的濃蔭下，為全國臣民主持正義，開庭審理各類案件。
據說，所羅門在繼位之初，就曾虔誠地向上帝祈禱，希望上帝能賜予他當一個好國王所必需的好品質。於是，耶和華便拿出了四樣東西給他挑選。所羅門從“長壽”、“財富”、“復仇”、“智慧”中僅挑了“智慧”，於是，上帝便賜給了他一個謹慎而又聰明的心靈。
從此，所羅門斷案之神能，破案之智慧，裁判之公正，便在西方歷史上留下了許多佳話。
下面這一個故事，就是3000年前發生在此地的一個經典的法律故事。
據說，有一天，所羅門端坐在大神殿裡的審判席上，有兩個婦女抱著一嬰兒上殿來，哭哭吵吵地向他陳述一個案件。其中婦女甲指著婦女乙說：她們二人，住在一起待產。她（甲）生下一個男嬰的第三天，而她（乙）也生下了一個兒子。
當晚，婦女乙不慎把自己的孩子壓死了。驚痛之餘，婦女乙竟然趁夜深人靜偷偷把兩個孩子掉了包。婦女甲醒來發現懷中孩子已死，驚魂甫定後，仔細一看，她才發現，這死嬰並不是自己親生的兒子。
婦女甲陳述未完，婦女乙就激動地向所羅門抗辯道：“不！她說的是假話！死去的才是她的兒子”。而婦女甲則更激動、更大聲地說：“活著的是我的兒子！我的兒子……！”二女爭子，吵個不可開交。這件天字第一號的奇案，一時間也難住了所羅門。 在所羅門的那個時代，醫學上還未發展到驗血認親、DNA親子鑑定的地步，而同時，本案又絲毫沒有其他的人證、物證來可供參考。只見所羅門沉思良久，突然睜開眼睛，發出一個簡短的命令：“拿劍來”。
甲乙二女大吃一驚，拿劍來幹什麼？所羅門說：“把嬰兒切開兩半，一人一半”。此時，婦女甲失聲痛哭：“國王呵，把孩子給她吧，我寧可不爭了，請不要殺孩子！”而婦女乙則惡狠狠地說：“好呵，我既不能得到，她也不能得到，乾脆一刀兩半，把孩子殺了吧”。
此時，真相大白。按人之常情，只有親生母親才會委屈自己，來保存孩子的性命，於是，所羅門作出了一個千古傳誦的判決：“把孩子交給婦女甲，她才是真正的生母”。而狠毒的婦女乙，則受到法律應有的懲罰。
這個英明判決在世界各地流傳了將近3000年，使所羅門成為了西方世界婦孺皆知的一個司法正義的守護神，其名聲，甚至遠遠超過我們中國的包青天。當然，如果用現代法治的原理和觀點來看，所羅門這一司法行為顯然是大有問題的。他首先是觸犯了法律，即違反了“摩西十誡”裡“不可妄殺人”這一條；其次，他的恐嚇之所以能產生這樣大的戲劇性效果，則全因為婦女甲乙以及全體以色列子民都知道，他手上確實有“切開嬰兒”而無須經任何司法程序批准的權力。這種“法治”，其實還是一種“權力至上”的“人治”，充其量，它只是一種“形式法治”，而遠非我們今天所追求的那種“法律至上，連國王也不得違反”的“實質法治”。但在那個遙遠的古代，在那種完全沒有事實證據的情況下，作為一個能積極創造條件、克服困難、去實現司法公正的審判官，所羅門的智慧，確實是值得千秋萬世的景仰。
但今時今日，這座所羅門曾坐堂審案的猶太教第一聖殿究竟在哪裡？我們在聖殿山上徘徊多時，卻找不到它的影蹤。一問人，卻被告知，原來，它的廢墟就在那堵舉世聞名的“哭牆”下。原來，在所羅門死後344年，巴比倫國王尼布甲尼撤率領他的鐵騎攻陷了耶路撒冷。他們用一把火燒燬了壯麗的大神殿，從此，繁華一時的耶路撒冷，就變成了一片被燒焦了的廢墟。後代的猶太人，把遍地的亂石重新拾起，在原地砌成了一堵牆，並在此地重建了第二聖殿。豈料，數百年後，第二聖殿又被羅馬人一把火燒燬，而留下來的，就僅僅是這一堵牆。猶太人年年月月到此地緬懷過去，禁不住悲從中來，便個個放聲痛哭，因而，這堵牆便又被名為“哭牆”。
我們佇立在這堵“哭牆”的面前，凝視著那一塊塊歷盡滄桑的古老岩石，我忽然覺得，這岩石是一本本厚重的歷史書，它不僅記錄了猶太民族那沉甸甸的數千年苦難史，而在它的背後，也還記錄了，那大神殿裡曾經發生過的一個個經典的法律故事。
的確，從古到今，猶太人都是一個極其傑出的天才民族。但平心而論，在造成了這個民族數千年慘劇的種種因素裡面，難道，除了“上天不公”這4個字之外，就完全沒有一點需要以色列人自我反省的地方？講實話，作為一個旁觀者來看，從猶太人的始祖阿伯拉罕搗毀了別人的神像、與別的種族、宗教不共戴天及憤而出走烏爾城的偏激行為中，從那一刻開始，冥冥中，不就早已註定了這個民族4000年坎坷而悲慘的流浪命運？雖然，後代的猶太人中，代有摩西、大衛、所羅門、耶穌、愛因斯坦、馬克思等偉人輩出，但“天妒英才”，積重難返，這個民族卻始終擺脫不了那一種由性格決定的命運。今日，為了避免這命運的悲劇重演，為了各個民族包括猶太民族自身的自由和幸福，也為了讓耶路撒冷真正變為一座“和平之城”，以色列人，是否應該開始研究一下——與各種不同文化、宗教、種族的共存之道？
當然，這些，都已是我們法律之旅的題外話了。
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