斐濟Tavarua心形島
心是一個古老的象形字。甲骨文中的“心”
簡單幾筆就勾勒出了心臟的模樣。正如古文字學家李學勤所言，秦統一文字是中國文字演變史上的一次大轉折，經過這一轉折，漢代的文字和先秦的文字已有相當大的差異。漢代名碑《曹全碑》上的心字，就和甲骨文、金文、篆書中的心字不一樣了，但和我們今天寫的心卻是一樣的。
《黃帝內經》說：“心者，君主之官也，神明出焉。”古人認為在五臟六腑中，心居於統率地位，是思考的器官。思是一個後起的形聲字。《說文解字》說：“思，容也，從心囟聲。”其實，《尚書》就說過：“思曰容，言心之所慮，無不包也。”
與心相關的漢字還有很多。金文中的“德”右邊有一顆心，心的上面有一隻眼睛，眼睛上面有一條小豎線，就好像是眼睛直直地往上看，左邊的“彳”旁表示行走的意思，因此有的學者認為德字包含著目直心正、行為端方的意思。
西班牙坎塔布里亞的心形森林
金文中的惠字下面是一顆心，上面是專的本字，因此惠字有“心專”的意思。金文中的恆字，右邊有兩條小橫線，橫線中間是月字，有的學者說這表示月球永遠在一定範圍內運行，有永恆的意思，而左邊的那一顆心，表示心也要持之以恆。
古人有很多關於心的精闢論述，這些論述塑造了中華文化重視正心修德的特質。去故宮遊覽中和殿的遊客，都能看到“允執厥中”這塊匾額。這四個字出自《尚書》，原文為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。朱熹說人只有一個心，感知到天理的是道心，感知到聲色臭味的是人心，人心是容易變惡的，道心卻是微妙幽隱的。所謂“精”是能辨別出道心與人心，所謂“一”是能堅守道心、剋制人心，如此行事才合乎中道，不偏不倚。
《大學》開篇就說“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，如何才能“明明德於天下”，《大學》提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這“八目”。八目以修身為中心，格物、致知、誠意、正心是修身之法，齊家、治國、平天下是道德外化的成就。意念真誠而不自欺，內心純正而無邪思，這是通向道德自我完善的必經之途。後世學者極重視正心誠意的作用，程顥就說進修之術“莫先於正心誠意”。
克羅地亞心形島
《孟子》說人與生俱來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這四端就像是四肢一樣，是人人必有的。不過，君子的心還是與眾人的心不一樣，他說：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之。敬人者人恆敬之。”孟子還說過：“大人者，不失其赤子之心者也。”所謂赤子之心，就是單純而沒有任何矯飾的心。
北宋理學家張載說過“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句話，它被後人稱為“橫渠四句”。四句之首“為天地立心”該當何解？有學者認為張載所說的心即人的道德觀念，為天地立心就是要為天下建立一套合乎儒家價值的道德秩序。張載這種以天下為己任的偉大情懷，一直為後世中國人所推崇與踐行。
到了明代大儒王陽明這裡，他從心學的角度出發，對格物致知都有了別開生面的解釋。王陽明曾經格竹七日勞思成疾，他領悟到心外無物，格物就是“去其心之不正以全其本體之正”。王陽明還說“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”，因此致知也不是前人所說的“充廣其知識”，而是“致吾心之良知”。王陽明的心學強調道德內省，倡導人人可為聖賢，他的學說深刻影響了中國文化，並在日本、韓國落地生根。
南美巴塔哥尼亞Gutierrez湖的心形島嶼
不僅儒家談心，道家、釋家也從不同的角度談心。《莊子》說人慾達到虛靜的狀態必須“心齋坐忘”。禪宗的傳承更要求不立文字、直指人心、以心傳心。正是在儒道釋三種思想資源的碰撞與融合中，才滋養出深邃厚重、蔚為大觀的中華心法。
◎本文原載於《中國紀檢監察報》（作者易舜），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，轉載請註明。
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