严师说字

夏的本意，最最初，地名。

历史上，不止一个夏。商朝之前的夏朝，在今山西一带，就是禹的后人建立的王权。夏是继承而来，不是禹后人的发明。在禹之前，夏，在陕西一带，为伏羲女娲建立，而伏羲女娲也没“发明”夏，也是继承而来。伏羲女娲时代，用的历法，是植物历，植物夏天疯长，为了一个美好愿望，部族中，伏羲后人的一支，称夏。夏这个字，是伏羲在追大雁的过程中，发现的，伏羲本来是天水人，为了给族群更多指导，经常观察世界，发现大雁能查知几百里之外的天气变化，于是追大雁，从而做八卦。伏羲一追，就追了好多年，追到海边，发现当地政权，夏。本来夏就是当地(今大约在广东)政权的名称，伏羲发现，当地没冬天，于是，伏羲继承的夏，本意是，植物一直生长的季节，另外，伏羲后人也继承了另一个含义:奔跑中有付出有收获。若干年后，在禹治水之后，禹的部族，也继承了夏。夏启的夏朝之后，夏不再指奔跑中有收获，表示季节多一些。

所以，华，植物茂盛的样子，夏，植物一直生长的季节，华夏，有取之不尽的食物，这就是华夏的本意，在中国南方，没有冬天，到了北方，夏就有指季节的意思了，植物冬天凋零，夏就用来指冬天相反的季节。

假如有了假如

这个题目问得有点奇怪，怎么说呢，因为单从夏字本身来说，它的本义就是夏天。

夏字在甲骨文中的字形是这样的：

【《甲骨文合集》27114】

【甲骨文中的“夏”】

大家可以看到，这个“夏”字上面是一个日，下面是一个人，表示人在太阳下面，一抬头就看到了太阳，非常炎热，这个“夏”的本义就是“炎夏”的意思，此字隶定为上日下頁，頁就是跪坐的、突出颈部的人。

再看商代金文中的夏：

【《殷周金文集成》0511暊父丁文卣】左为夏字，依然是上面为日字，下面为頁字，本义是炎夏。

西周晚期：

【《殷周金文集成》719，白夏父鬲，中间为释文，从左往右为“伯（白即是伯）夏……”】

要注意的是，夏的本义虽然是炎夏，但是在甲骨文中假借为贞人的名字，没有见到其他用法。商代的金文中的夏也和甲骨文一样，是用作人名的。

再看下面春秋时期的夏字：

【《殷周金文集成》4315】

这里可以很清楚地看到中间有“虩事蛮夏”四个字，这里的夏非常明显，就是指的华夏，可见夏字有华夏的意思，最少也要在周代的金文中了。

浔阳咸鱼

1 在沪语中夏、华发音几乎是一样的(wo2)；与和（hu2）是同韵的。用夏天中夏的发音读华夏，根本读不出来

2 有越人是夏人的说法，把沪语做为越语的发音，分不清华夏，将华夏认同为一类人

3 在《禹贡》中有和夷，和夷或为羲和的一支。和(夷)族在西部或西北部，现四川岷山东侧，据《山海经》夏后启也是起源在西部，继大禹后，在晋南或豫北，建立夏

4 我的推论是和人，在夏后启为首领，离开西部，与华族结盟的，称为夏人，与原羲和族是同源的

5 羲和族原居地良渚文化的遗留和族，称为夏人也对。

6 日本的渡来人，自称大和的，也可能是和族或夏族，日语与吴语的关联，从跑过去就开始了。不过这些人不认炎黄，不是我们的同族。

7 搞清楚夏人是什么人，才能在考古上找到夏

马六Ma6

夏。四时有春夏秋冬。而在四方上，春又指东方，夏指南方。秋在西方，冬属北方。在五行属性上，春为东方属木，为曲直。夏为南方属火，为炎上。秋为西方属金，为从革。冬为北方属水，为润下。中方属土，为稼穑。在五色上，春木为碧绿色，夏火为紫红色，秋金为赤白色，冬水为黑蓝色，中土为粉黄色。

以上这些定论，都是我国几千年前的先贤们根据自然现象和自然规律的对应所总结出来的，其中的奥妙，又正好符合太极八卦的规律，真是有点夹杂着天意的神秘色彩。

回头再说华夏民族之起因。其实当初还没有“民族”之称谓，而是以氏族为单位。这里咱们先从华氏族说起。

华氏族联盟体。是由伏羲始建，以其母华胥族部落之名作为联盟体的总名称，联盟体开始实形婚嫁制，也开始形成了父系家族和父性家族的产生，使人类从原始人的阶层进化为文明的时代。

由于部落联盟体是由许多部落加盟为一体而形成，之中便需要有一个统一管理的行政机构，我国人类从此便开始有了管理职员的存在，管理职员的职务，便称之为官，统管各职务的最高职务，便称为皇。后来，华氏族联盟体在不断的扩大后，范围便覆盖在现今的陕西省大部、山酉省大部、河北省大部以及河南省西部和北部。

许多年之后陕西西北部也壮大了一个少典氏部落。少典氏部落为了加大和发展领域，便把一个孩子分封到姜水流域去发展，把另一个孩子分封到姬水流域去发展。后来，他们都很快在自己的领域里组建了属于自己的联盟体系，而且还都以水域之名作为自己的姓氏和联盟体氏族名。

由于人口的快速增长，单靠原来的畜牧和围猎为生的生存方式，己无法维持生活所需，因此姜水流域的姜氏部落便实行东迁，向原来的华氏联盟体境内进犯。那个时侯的华氏族，在神农氏发明植物种植后，早以不再单靠围猎为生，因此每个部落都存有许多粮食。而一些地方受到姜氏部落的入侵，不但所词养的牲口被抢，连所有的粮食也被掠夺。可惜这时后的华氏联盟，已是一盘散沙无力抵抗凶悍的游牧氏族，只好到姬水流域请来姬氏族帮忙征讨姜氏族。最后在阪泉大败了姜氏族。从此姜氏族便南逃到河南南部和武汉北部以及陕西东南部和宁夏一带发展，后来便以当地各部落组建了一个很大的夏氏族联盟体，由于该联盟体在中原的南方，南方属头，四时为夏，因此便以“夏"作为联盟体的名称。后来，由于山东、浙江、江苏一带的九黎族联盟体在蚩尤的带领下勾结长江以南的三苗联盟体意欲夺取中原的夏氏族和华氏族的领域，而形成了华夏两氏族的大联盟进行对抗九黎和三苗。击败九黎和三苗后，自此我国中原地带便形成了以华氏族和夏氏族为主体的多氏族联盟体。其中夏氏族的“夏”，就是取义于所在地位于南方属四时之夏也。

华夏两大氏族联盟之后，也需要有一个统一管理的行政中心，行政中心的最高职位便称为帝。帝位第一任便由华氏族的首领轩辕担任。由于轩辕把行政中心的行宫设在中原的最中位，中位的五行属土，五色为黄，因此便以“黄”作为帝号。黄帝之后，帝位由夏氏族的首领承继，夏首领把行政中心设在南方夏地。由于夏的五行属火，为炎上，因此夏首领便以“炎”作为帝号。黄帝和炎帝之后，又经过金天氏青帝、高阳氏北帝，高辛氏挚帝，唐尧帝，舜帝，禹帝。以上这些帝者，都是以盟主般的身份存在，而这个帝位是公众的，都以德高望重，能力出重的能人来担任，这样的天下属于公天下。而到了禹帝后，禹帝的夏氏族权贵便不执行选任而直接推禹的儿子“启”为帝。从此以后启便成立了以夏氏族为核心的统治政权，把原来的公天下改成以自己家族相传承的家天下。从那后各方部落首领便需要按时到夏地朝见启帝。后来便称启所设置的政权叫成夏朝。这个“夏”与夏氏族的“夏”同出一源，都是取义于四时之夏，因此与夏天之“夏”也存在着很大关系。

犀牛村夫

华夏的夏有多个含义。

第一、全世界已知的文明就是以太阳崇拜为核心，月亮崇拜为辅助的万物有灵文化为起点的。所以夏首先就是夏天的意思。

我们看全世界有一个核心文化遗留，就是表述在夏天的太阳神。比如芬兰萨米人，萨是夏天，米是太阳。合起来就是夏天的太阳。基督教有弥撒，一听语音就明白也是这个意思。表述太阳神的还有拉这个语音，所以犹太文化里的萨拉就是在夏天的太阳。在中国叫拉萨。阿拉伯有句话叫因萨安拉。因是在里面，英语汉语都如此，合起来也是在夏天的太阳。中国的端午端阳也是这个意思。

萨在英语里既是夏天，又是太阳。萨满其实就是早期文化的遗留，就是属于以太阳崇拜为核心的巫文化。周代破巫风，回归人本位。所以周代言春秋，不言夏。这也使得我们的夏文化走向衰落。

第二、夏和萨这个语音就是指黄种，所以它还是三的谐音，指黄种三个支系。在日本以及东南沿海等地，萨是重要语音。日语里甚至对亲人称呼都有一个桑和萨在里面。目前考证发现，沿海支老二支系O1自称海萨，老大支系N系芬兰叫萨米，而老三支系则叫木萨，也就是摩西穆萨。所以摩西的经历存在着后稷被遗弃的桥段，还存在着北三苗牧羊的桥段，更是亡夏者妹喜。

在古罗马里的凯撒全名叫凯撒朱丽叶，其实就是海萨九黎越。而且读朱也没错，因为沿海支就是最早养猪人。更重要的是沿海支就是建立虞和夏的夏人。与有扈氏联合时是虞朝，驱逐了有扈氏就是夏朝。有扈氏在西域主导的大夏阿富汗也是一个体系。有扈氏就是日耳曼人，桀们同时也是夏的意思。桀是日的一个读音。

第三、有人会说夏字在古埃及有发现，其实就是沿海支体系西进的结果。他们就是上埃及。所以撒哈拉沙漠，不就是海萨反念加拉神。也是夏天的太阳的意思。所以古埃及拉神就是太阳神。

夏这个语音本意是指黄种，所以引申出三、夏自己杀和沙。杀是因为他们曾经击败了白人，被称作杀狄黎，也就是印度的刹帝利阶层。

第四、夏字里存在多种含义，其中一种就是男性生殖器崇拜，所以姐字是以男根且作为基础符号的。这也是夏字的一个核心。

而黄种另外两支支系脱离九黎后变成了崇拜月亮文化，所以古埃及的下埃及由阿蒙神取代了拉神次成为最高神。苏美尔伊南娜也变成了月神。他们就是由另外一支西进的黄种建立的。但是在中国日月崇拜兼有，比如西藏核心符号明显是日月兼有，台湾日月潭也是这个意思。

华就是指华婿氏，就是专指脱离九黎的那两个支系。属于黄帝系。炎帝系就是沿海支为主的九黎体系，所以我们称炎黄与称华夏是一致的。

國病

这个问题，怎么说呢，其实华夏这种说法，来源于孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 也是"华夏"一词的来源。

华，章服之美！华夏族的服饰是世界上最为美丽的，因此几千年以来一直被被万邦所推崇。

夏，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

其实，说的简单通俗一点，夏就是礼，自三皇五帝以来，直到后来的夏商周，统治阶层都是用礼来规范和统治万民，而这其中，人们最为熟知应该要属周礼。

周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴。

也就是说，在周王朝时期，周边的各部族，只要你接受周王朝的礼乐文化，遵守周王室的礼乐制度，那么你就不再是戎狄之称谓，但如果你不接受周朝礼乐文化，不遵守周王室的礼乐制度，那么你就是文明没有开化的戎狄。

可见，其实文化上的差别，才是一开始对不同种群部族划分的关键因素，而并不是后来人们所认为的以血缘不同为区别对象。

大家觉得呢？

Mr种茶家

《韩非子·玄学》：

《尚书》分为：

甲骨文卜辞有：

这是殷商第二十九任君王「文丁」时期的卜辞，说的是殷商与犬戎联合攻击日益壮大的周人之事（多子族，指殷商贵族军团）。

由此可知，「周」就是周人的族名，同时也是周地——确切滴说，是先有周地而后有周人。

✔因为，“以国为名”是我国悠久的传统。↓

甲骨文里，殷商人称安阳殷墟为「天邑商」，或「大邑商」——商人之名，也是因为地名而得来的。

✔甲骨文证实“以国为族名”是真的。

既然「商」「周」本来就是地名，那么「虞」「夏」当然本来也应该是地名。

■虞地在哪？

虞国，应该就是舜的国都，因为《古本竹书纪年》称舜为「虞舜」，舜的部族又叫「有虞氏」。

有，甲骨文为“手持肉食”，意为拥有，持有。

毫无疑问，「有虞氏」，就是指舜是「虞国」的君主，他的封国或国都所在地叫「虞」。

甲骨文里的「虞」（作「吴」）还有争议，但是甲骨文里的「唐」目前已经很清楚了：

✔这就更进一步的肯定，殷墟与唐国的地理位置的确比较相近。郭沫若等甲骨文专家推测「甲骨文里的唐国」位于山西晋南一带。

羌，自上古以来到汉末前都在西北。

所以，这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。

✔我们也知道，「尧」又叫「陶唐氏」，因此史书又有「唐尧」之说——毫无疑问，与「虞舜」同理，尧的封国或是国都就是唐地。

因此，两人又合称「唐尧虞舜」。

至于为何尧不叫「有唐氏」而叫「陶唐氏」？

《古本竹书纪年·陶唐氏》：

因为尧又在一个叫「陶」的地方（今陶寺遗址最接近）修建了游宫。所以又叫「陶唐氏」——「唐地」与「陶地」当然不会距离很远。

✔武王之子「唐叔虞」是晋国开国始祖，原名叫「叔虞」，因封于唐地而得全名。

▲由此可见，即使我们先不管尧舜的历史记载争议，但我们仍然可以通过「二重证据法」——地下的文字+地上的文字而相互印证：

确认了「尧」的「古唐国」，那现在再来看舜的「虞国」——就八九不离十了。

这是史书上记载的「北虞国」，同样在晋南。

这个「北虞国」，和史书记载的「舜都」——「蒲坂」，今山西南部永济县离得非常近。

✔结合「甲骨文的唐国」与「文献中的唐国和虞国」，种种迹象都表明唐虞皆在晋南。

当然，也有说「虞国」（舜都）在河南「夏县」的，不过，无论是永济也罢、运城也罢，还是夏县，都离不开史书中的「舜都」——即虞的位置。

这片区域，号称“黄河金三角”，拥有广袤的平原和丰富的水系，土地肥沃，又四通八达，北抵燕山、西达关中、南入江淮、东至大海——是最理想的「都城地带」，真正的“王气之地”！

☞按图索骥，顺藤摸瓜——确认了「唐（尧）」、「虞（舜）」，自然就该轮到「夏」（禹）了。

★★★★★

偏偏是：所有中国人都不知道——「夏朝」之所以为「夏」，其实也是因为地名。

「夏」既为国号，又是地名，记载是非常清楚的：

區：甲骨文作众多城邑“围城”状。

结合上面「有」字的解释——康王、周公、召公的“区夏”、“有夏”明明是说周人占领了「夏地」！

■夏地在哪？

《左传·召公元年》：

《吕氏春秋·本味》：

“大夏之盐”——不是我「大山西运城」的「河东盐池」（运城盐湖区）又尚有何地？？？

《史记·封禅书》：

「大夏」——「晋南」，还想往哪里跑？？？

尧都平阳——山西临汾。

舜都蒲坂——山西永济。

禹都安邑——山西运城。

✔史书常将尧舜禹连起来统称「虞夏」——本来应该是「唐虞夏」，但是由于《尚书》将尧也同时放在了《虞书》里，因此，「唐」通常就被省略了。

但是，不必拘泥于此，因为尧舜禹是三位一体的，不管如何，他们的都城和活动范围肯定是相邻的。

《世本·居篇》：

大禹甚至都在尧都居住过——因为大禹=夏，所以他的都城在哪，哪里就是「夏」，亦即「大夏」——没毛病！！↓

《尔雅·释诂上》：

西汉扬雄《方言》曰：

谜底解开：「夏」=「晋南」。

啊～不对，其实还包括了河南的中、西部，也就是「二里头遗址」一带。

✔在考古发现方面，陶寺文化（距今4300-4000年前）与二里头文化（距今3750-3530年前）可是有继承关系的——中间隔了一个两百多年的「新砦期文化」（距今4000-3800年前）。但大家实际上是同一个大文化层，新砦期相当于双方的缓冲地带，上称陶寺文化，下接二里头文化。

▲正好对应：尧→舜→禹！

■夏墟

《左传·定公四年》：

「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？

「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？

「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？

再复制一下上面那段话：

偏偏，所有中国人都不知道：

「夏朝」之所以为「夏」，也是因为地名。

■世界考古三大现状

放着如此严谨、翔实、无可争议且弥足珍贵的历史不管、不问、不信，抱持“三不原则”。对“信史者”不屑一顾，天天幻想着把大禹的尸骨从地下刨出来，再搜身找出他的身份证，上书「朕为中国第一王朝华夏民族大夏帝国之公民 禹，姒文命。身份证CNMDB2133333」的所谓“内证性证据”。

凭这帮死脑筋的专家来证明夏朝。

那中国人可以统治银河系！

一句话：不学无术，祸国殃民。

無風即風

我从不点赞头条出题人，因为大多数新一代人出的题目会让我哭笑不得，而无法回答！但这个题目出的不错！抓住了重点一一即“为什么要用夏天的‘夏’？"，全中国只有我知道，为此，我考古创作出了这三部讲述整个人类前世今生的、500多字的、旷世巨著手写稿《昆明大传奇》、《解开千古悬棺工程》、《是我们发现了地球》，但在这儿，我只能简单告诉你：“其实，你在出题时，已在不知不觉中回答了问题，换句话说，华夏的‘夏’就是指一个发源于长江以南广大地区、犹如夏季炎热气候中华民族中最古老的原住民族，所以‘夏’其实就是指只生活在犹如夏天气候环境中的一个中华最古老的民族，没有之一。而‘华’不是指一个民族，这是一个㯳辞，是指对这个生活在中国南方炎热气候地区最具智慧群体的‘夏人’的概括称赞，外国人说“华人”，在中国人看来有贬低之义，但事实上，无论是外国人还是中国人，都不知道“华”不是代表一个民族，而只有“夏”才是代表中国最古老的民族，称为“华人”，对于中国人来说，不是贬而是赞扬！理由很简单：即“华”作为一个儆词，就是“精华”的代表一一象征物最美好的那一部分！我的话说完了，这其实就是一道作业，留给你们自己去思考和悟出以及完成吧……”

造物主20曹黎明

用记载推断是一个办法，但是记载不是当时的记载，是战国后期或者汉早期的记载，用这些记载推断容易被这些不确定的记载带入误区。

用考古发现推理也是一种办法，毕竟有实物，证据确凿。但是会被这些小的证据，掩盖了巨大的真相，一叶障目 不见泰山。

我是用设身处地的方式去思考，假如我们也活在当时的尧舜禹时期，如何选择居地，如何统治部落。我们吃什么，穿什么，怎么去远方、如何婚配。

河南的平原、山西黄河沿岸壶口瀑布还有从甘肃天水到石卯古城更西的地方。

这样看只有泰山南麓才是最好的地方。下面我和大家分析一下。大家都知道大禹治水，夏的统治者，包括尧舜在那里才能躲过这次大洪水，显然河南是不可能的，如果在山西一定是靠近黄河和汾河流域，那场大洪水倒灌汾河，首先在第一时间内就把尧舜禹给消灭了。还有就是洪水一直延续的八九年时间，尧舜禹带着残留下来的人群如何生存。种植是不可能的了。

大洪水事情尧舜禹应该居住在泰山附近。泰山把洪水阻挡，分成左右两边留向大海。

这样才能保留住大部分的人口，才能繁衍后代子孙，人口的增长率大概在7%左右。

试问各位：在黄河沿岸那里能让如此庞大的人口群体躲过这场大洪水。

在大洪水之后的八九年时间里。如何生存下去。种植基本无法满足需求了。那这些人吃什么东西？

我们看看大禹的画像

现在的人怎么也不能理解大禹手里的铲子是干什么用的。 现在大洪水后，泰山附近湖泽遍布。莲藕是取之不尽 用之不竭的食物。在冬季食物匮乏时可以满足这一堆人的生活需求。 大禹手里的铲就是最好用的挖藕工具。

大禹通过把莲藕种在河道边上，让人们心甘情愿的去疏通河道。

夏是不会离开这个风水宝地的。特别是准备防御再次的大洪水。 夏有没有必要做城，我认为大多会是靠山建城。 如果你是启，你会去平原居住吗？ 夏就是一群到处收税的群体。可以看看我其他的一些回答。 我更倾向于夏早期在泰山南麓，泗河和汶河沿岸。他们把人一直向西分封。

莲藕春种，秋收，冬季也要去挖掘，只有夏季才能休息一下。从这也引出了夏的话题。

华是粉红的莲花。莲藕分为白色和粉色。

白的的莲花是七孔，生吃好吃，但是淀粉较少，主要是从印度过来的比较多。

中国本土的是粉色的莲花，九孔藕，比较绵。可以作为口粮用。息壤就是指天鹅休息的土壤，就是浅水区域。（其他一些回答里都说的比较清楚了）。

2019年的朱红兵

破解汉字本义不能只从甲骨文的图形去判断，要从读音和笔画去推断原始图形的意义。

页頁（叶yè协xié）的甲骨文象一跪坐的人，而突显其头部。金文和篆书出现了“目”，看不出头部的形状；隶变楷化后变为“頁”，頁和䈎合并简化为“页”。合并原因应该是因两字本义相近而合并，笔画均能显示其两字的意义。从夏的繁体“夓”，隶变楷化后，用“頁”表示头部不是其本义，而是引申之义。

夏夓（下xià）为缫丝织绸的过程，页的上部“”为下的古文，既标音又会意，织绸过程是从经线的的尾端（下端）开始织到经线的始端（上端）；“目”为经线和纬线织成方形绸布，古代织绸经线较短，绕在固定的方框上，织出绸缎不长，成一片一片的，不像现在成卷；“八”表示分开经线来穿纬线；夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线，“夂”表示缫丝过程（见夂字解），所以，夏（夓）为缫丝织布的过程（禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝，大禹治水，沧海变桑田，夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期）。织绸有两头，都可引申为头，开始为“首”，结尾为“頁”，頁后简化为“页”。页借“叶”声表示织成的丝绸像树叶，一片一片的，不是现在纺织成的丝绸成卷；页借“协”声表示织绸左右手穿梭力度要协调好。 页是汉字的一个部首，如项、顶、颈、须、颁、领、硕、烦等。

页的本义织绸的结束过程。引申为1.篇，张（指书、画、纸等），如页码、活页文选；2.量词，旧指单面印刷的一纸，今多指双面印刷的一面，如一本三百页的书、第一页。夏的本义为缫丝和织绸的过程。引申为1.古代汉民族自称，如华夏、诸夏；2.泛指中国，如夏盟(古代华夏诸国间的结盟)、夏声(古代中原地区的民间音乐)；3.朝代名，中国历史上的第一王朝,系传说中禹的儿子启所建立,奴隶制国家,建都安邑(今山西省夏县北),即夏后氏，如夏礼(夏代的礼法)、夏书(记载夏代史事的书)、夏甲(夏朝君主孔甲)；4.封建割据政权或农民起义政权称号 ，如东晋末,公元407年匈奴贵族赫连勃勃建夏国,建都统万城(今陕西横山西北) 、隋末窦建德于公元618年建立夏国,都乐寿(今河北献县) 、北宋仁宗时,赵元昊于1032年建立夏国,史称西夏,都兴州(今宁夏回族自治区银川东南) 、元末明玉珍于公元1362年建立夏国,都重庆；5.古代波斯的巴克特利亚人建立的国名，如夏国、大夏；6.通“厦”，大屋；7.夏季（缫丝织绸需要潮湿高温的天气，正是夏天的气候环境），一年的第二季,中国习惯指立夏到立秋的三个月时间,也指农历“四、五、六”三个月，如夏汛(夏季汛期)、夏安居(僧徒在四月十六日至七月十五日禁止外出,又称“坐夏”)、夏畦(夏天治理田畦)、夏苗(夏季的禾苗或田猎)；6.大，如夏李(大李)、夏屋(大屋)、夏海(大海)；7.华彩,即五色，如夏翟(夏狄，羽毛五色的野鸡)、夏缦(古代卿乘坐的五采车)；8.姓。

夂（至zhì、终zhōng）是冬（冻dōng）和终（至冬切zhōng ）的初文。从甲骨文看是手工缫丝（将蚕茧抽出蚕丝的工艺）最后结束的图形，下垂的两个小圆点表示抽丝最后剩余的蚕蛹；金文增加了缫丝缠绕蚕丝的圆轮工具（图1）；篆书开始分化为两个字冬和终。增加“纟”旁表示终；增加冰旁“仌”为冬。分化后意义延续了夂的意义。隶变楷化后夂的意义更加证明了是蚕茧缫丝最后状态。夂中撇“丿”指示柔软的蚕丝，折“ ”指示圆或弧，这里指示抽出的丝缠绕在圆形轮上，捺“”表示从蚕茧上向外抽丝，所以，夂为缫丝的过程。借“至”声表示缫丝最后停止的状态。《说文》解“从后至也”，也是到最后停止的意思。分化两字后夂一般作偏旁部首，如处、各、条、备、复、夏、麦、路、络等。冬下两点由“仌”变两横“二”，最后变“”是受“易学”影响，两横“二”为阴，指阴间，由最初的两个死的蚕蛹，到冬天的冰凌“仌”，再到阴间的两横“二”，最后楷化后的“”，这两点是“二”的变形，并非“八”点。冬借“冻”声表示一年中最后最冷的季节（冬季）。终应是至（ zhì ）冬（dōng ）的切音（zhì+dōng ）表示缫丝的最后停止状态即终了。终延续了夂的本义，是夂的繁化，所以夂还读“终”声。

冬的本义为一年的最后季节。引申为1.表示时序终了,已进入寒冷季节，四季中的第四季,即农历十月至十二月)；2.一年四季中秋春之间的季节,天文学上认为是从12月至3月,农历十月到十二月，如冬暖夏凉、冬酿(冬季酿酒)、冬温(冬天所害的一种热病)、冬计(寒冬的生计)；3.冬月,阴历十一月的俗称，如适冬(阴历十一月)之望日(十五日)前后,如‘窗外疏梅筛月影。—清· 林觉民《与妻书》’；4.最后,通“终”，如‘诰诰作事,毋从我冬始。—《马王堆汉墓帛书》’;5.冬冬声,形容敲门或敲鼓的声音,如冬冬(形容敲门的声音)。

终的本义为缫丝的最后停止状态。引申为1.末了（liǎo），完了（liǎo），与“始”相对，如年终、终场（末了一场）、终极、终审（司法部门对案件的最后判决、终端、‘靡不有初，鲜克有终（人们做事无不有开头，而很少能坚持到底）’；2.从开始到末了，如终年、终生、饱食终日；3.人死，如临终、送终；4.到底，总归，如终归、终究、终于、终将成功；5.姓。

關鍵字: 文化 华夏民族 引申为