Cappuccino--夏颖公主

细说，千差万别。世上没有两片完全相同的树叶，一龙生九子连子十个样。每个人想法都不可能完全一样……

按历来，专家学者们的研究说，黄老学说与老庄学说又是不一样滴，又，比较可靠的说法是诸子百家中，对老子注解最专业最有心得的是韩非子与庄子。按老庄这样一个支流看，庄子确乎紧随老子，只不过形象上看老子喜静，庄子喜动些，庄子爱用寓言，老子直说大道理。但是这只是一个角度看，庄子与老子都倡无为自然之道。

按黄老学派看，庄子与老子又是不同滴，黄老偏向政治、哲学，黄老顾名思义尊黄帝、老子为创始人，早期黄老学说一直是治国之道，渊源些，老子当年是柱下史，也就是记录帝王治国政策的史官，有研究称，那些治国之理是记录在所谓的铭上的，所以称铭文，《道德经》就是周朝末年老子看到周朝气数已尽，整理记录下的黄帝时代一直一来的治国之道。

汉初时刘邦还推行呢，休养生息，无为无不为，只不过后来汉武帝时期废除了，独尊儒术，后来黄老学更多只是道教的一支。

而庄子虽也有政治等的见解，譬如《应帝王》主要说的就是治国之道，但是时代不同矣，春秋战国，百家争雄，民不聊生，庄子思想更多偏向于追求个人的全性保真，《逍遥游》《大宗师》《养生主》都可以看出其不羁的自我追求。当然后来随着发展演变，老庄也成了道教所尊崇的一个支派。

道可道，非常道，都是道，道不尽的道，可是头头是道，就是一娘同胞也不会所思一样滴，何况二者时空地域的千差万别呢。所以说同，还可以牵强附会的凝结凝结，说不同，从头到脚都不一样，说不完呀，

好了

质跃

二位人格不同，本情不同，好恶不同，表达方式亦有不同。

二位不离各自本情而同登大道，被后世以圣人称之。《庄子·天地》中评价老子：“古之博大真人哉！”

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居[1]。古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居， 形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。药乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿[2]；知其白[3]，守其辱，为天下谷。”人皆取先， 己独取后。曰“受天下之垢；人皆取实，己独取虚。无藏也故有余。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰苟免于咎。以深为根，以约为纪。曰坚者毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

[1]澹（dàn）然：指不挂一物的样子。独：即指道，没有与它为对的。神明：造化灵明。居：共居。共处。

[2]谿：沟壑。指虑而能受，能容纳一切。

[3]白：清白。

博山庐

老庄之别

老子《道德经》的特点：是高度精练，把一种规律浓缩提炼成为一句话，所以一部《道德经》只有九九八十一章，5000多个字。字字珠玑，句句格言。这就是大道至简，因为简洁，所以能广为流传。“少则得，多则惑”也是一样，因为少，所以真贵，大浪淘沙，历史的长河中，能够广为流传的东西，往住简单易记的东西。而且能够记住一句话，并深入实践，你都会有所成就。佛教的八宗，为什么现在只流行2宗，即净土宗和禅宗，就是因为简单易行，其它宗派，特别是唯识宗，由于理论的高大尚，没有几个人听得懂，而被人们抛弃。

庄子这本书的特点：庄子专门注解《道德经》，洋洋洒洒，一生写了8到10万字的书，魏晋流行至今的通行本有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。唐天宝元年（742年），唐玄宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。他写逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王、骈拇、秋水天地、知北游、渔父、说剑等篇，都是围绕《道德经》来写，从古至今，解读《道德经》的人不计其数，但没有一个人能超过庄子，所以后人，将老子和庄子合并称为老庄。代表中国的道家智慧。庄子用寓言故事、重言故事、卮言3把钥匙来打开《道德经》的深奥的大门。 比如，用“混沌之死，自本自根、造物者”来说明道是一个整体，是天地万物的来源与归宿。 用“朝三暮四”的故事，来说明如何抓住环中，处于整体之中相对的问题， 用“螳螂捕蝉、黄雀在后”的故事，来解读利与害的关系， 用“鼓盆而歌，与骷髅的对话”来解读生与死的关系，生死一体，视死如归的问题。 用“庄周梦蝶”的故事来说明，人生如梦， 用“庖丁解牛”的故事来说明 如何处世的观点。

有人说老子是博士生导师，专门提出研究课题，庄子是博士生，专门写博士论文，论述《道德经》中的观点。老子的课题很严肃，庄子的论文很生动、活泼、形像，轻松愉快的解开答了老子提出的课题。可以说前无古人，后无来者，千古一人。 老子是严肃的老师，庄子是聪明、活泼、调皮的学生，老子的思想只有庄子最懂，而且庄子创造性地发展了老子的理论学说。后来才能成为道教的教科书和修行方法。庄子还是佛禅宗的启迪者，他上传老子、下启禅宗。

庄子故事中的人物多是普通老百姓，像粘蝉老人的故事，做带钩老人的故事、雕刻编钟架子的手艺人的故事，用来表述专注一心，经过长期修炼，可以得道。 生活中从来不缺乏聪明的人，但是能够令我们感动的人，往往是那些看上去好像迟钝愚笨，为人却比较忠厚诚恳的人。不懂得走捷径绕圈子，能够专心致志、踏踏实实做好手头的事直到圆满完成，这样精诚所至的精神无论拿来做什么都会成功。

庄子曾讲过一个有趣的故事。说孔子有一天去往楚国的途中，在树林里遇到一个老人，这位老人用竹竿沾蝉就好像用手捡地上的小石头一样简单，孔子很惊讶，连忙询问老人如何做到的。 老人说，：“我把两个泥丸放置在竹竿头上，经过五六个月的练习，能够移动竹竿而不让泥丸掉下来，后来用三个泥丸练习成熟后，用来沾蝉就不会有失手的了。还有就是我在沾蝉的时候，手臂像树枝，身子像树干，不去管周围环境如何，只盯着蝉的翅膀就没有沾不到的。”孔子对此赞叹不已。 老人在树林里，能够一门心思的盯着蝉的翅膀，而不在意周围的环境如何，专心致志做一项工作，所以沾起蝉来从来不会失手。蝉那么小，用竹竿放上泥丸来沾蝉，这样的技巧如果即使能够掌握，也有很多的不稳定性，稍不注意就沾不到蝉，而老人从不失手，可见老人的心神凝聚达到非常专注的境界了。

庄子说：“不精不诚，不能动人。”意思是一个人做事情态度不专注不真诚，既不能做好事情，也不能打动人。 无论是天赋还是基于后天的培养，如果有擅长的方面或者当下正在做的事情，就竭尽全力的把它做的精致，即使做的事情很微小，像老人沾蝉一样，也是一种小成功，同样是一种人生价值。 社会的快节奏总是带动我们内心的浮躁，并不是我们不优秀，而是我们眼睛看到的太多了，没有专注在某一点上，所以不知道该往哪努力，这时候就应该从当下做起，生活里小小细节都完美精致的做好它，如此便可动人。

飞飞猫说话

庄子是战国时期道家重要代表人物。历史上，往往与老子并称为老庄。要说二者之差别，也有，是次一位的。一是文体形式明显不同。老子写的是论说文。庄子用的文学寓言形式，生动形象，好该多了。二是角度不同。老子作为道家创始人和集大成者，乃是中国哲学之父，公认的世界哲学重要源头，论述全面，系统，深刻。庄子作为道家学说的传承人，偏重于通俗化，生动形象化，观点也就不及老子全面了。如宇宙产生过程未细说，大智慧只讲"不智“，未提到过"不我"。三是内容有重大区别，主要在通过孔子讲述老孑的同时，也加进了批孔的篇幅。尤其如借盗跖之口，批孔十分尖锐严历而深刻，在古典文献中少见。

《庄子》一书，分内篇，外篇，杂篇。史学界多认为，内篇系庄子本人所作。外篇与杂篇，是庄子门生后來继作。《庄子》被称为南华经，与其他古典文献齐名。我亦读过几多遍，记不清了。

兰州易道王

大家好！我是明德易道，我来谈一下我对这个问题的看法。

作为那个时代具有代表性的人物，庄子和老子都比较崇尚自然，都重视人与自然的关系。《老子》、《庄子》并称“老庄”，可见他们的思想是密切相连的。当然，他们的观点上也存在着一些不同之处：

对天道的看法：

1、庄子的《齐物论》将人和天合二为一，世界即我，我即世界，充分展现了“宇宙全息论”的观点。

有一天，庄子梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄子了。庄子梦醒之后，惊惶不定之间依然没有明白：到底是庄子梦中变成蝴蝶？还是蝴蝶梦见自己变成庄子？这则寓言充分体现出庄子自然与我同在的思想。

2、老子认为：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人与天道是一个次第修行的过程，人需要效法自然，敬畏自然，以自然为师，才能回归自然天性。

对人生的看法：

1、庄子喜欢淡泊自然的生活。天地之间任何事物都不应该成为人生的束缚，人更应该重视心灵的无拘无束、自由自在。

有一次，庄子身穿破烂衣服，脚踩破鞋，前去拜访魏王。魏王看到庄子的穿着，对他说：“先生怎么如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒”。由此可见，庄子的精神世界是何等的丰盈。

2、老子讲究“无为而无不为”。任何事情不做而做，其实就是以出世的思想来做入世的事情。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，老子的思想更注重如何更好地“为”。

其实，老子的内心依然隐藏着一份家国情怀。

简单总结：

从庄子和老子对天人的理解上，庄子更倾向于自我的自在修行；而老子则更有天地人心的整体思考，其思想格局要更高一筹。

当然，庄子的逍遥洒脱与超凡脱俗更贴近于生活、更接地气，在我的心中反而更喜欢庄子一些。

个人陋见，还请方家海涵，欢迎大家一起讨论。

明德易道

　　老子宣扬无为，但无为的目的，是无不为。

　　老子本心是希望能够得到君王赏识，让君王推行他的主张。只是，在百般尝试不成功后，方才退走关外。

　　因此，《道德经》中五千言，说了许多，归根到底说得还是治国之道。

　　比如说，治大国若烹小鲜。在老子看来，治理国家千万不要频繁骚扰百姓，就如烧鱼一般，经常翻腾就烂了。因此老子推行无为而治，讲究道法自然，强调贵柔守雌。

　　庄子与老子不同，庄子是真心不关心治国，一心想得是个人，追求个人的自由，追求人生的快乐。他与后来的道教思想更为接近。佛家讲究渡人入世，道教讲究出世，讲究渡己。

　　故此，在庄子心目中，人生最为重要的是逍遥，是无拘无束，是看破生死，是任性自然。正因为庄子看破了世界种种束缚，方才会鼓盆而歌，放才会宁肯做曳尾涂中的老龟也不去当楚国的宰相……

　　正因为老庄之间有许多不同，在汉初，人们都是把老子与黄帝并称黄老，黄老之学，就是与民休息，无为而治。

一直到魏晋后，人们才将老庄并列，尊为道家两位大宗师。毕竟，黄帝年代过于久远，并没有典籍流传。

叶之秋

先把结论告诉大家：

1、老子是用非语言性文字的“源头甲骨文”写的《老子》，其内容是关于人在“重叠结构世界”中，如何练习“心智系统转换”的方法。

2、庄子是用常规的语言性文字写的《庄子》，其内容也是关于人在“重叠结构世界”中，如何练习“心智系统转换”的方法。

二者的区别就在于，老子用非语言性文字的“源头甲骨文”，庄子用常规的语言性文字。

真正的老子

黄帝时代所创造的“源头甲骨文”，并不是为了记载当时中国人的语言、事件而创造的文字，而是为了向后世传递“重叠结构世界”原理，以及“心智系统转换”方法而创造的特种图示。

黄帝与炎帝、蚩尤的战争，也会为了在中华大地上传播这种特种图示而进行的战争。

黄帝推广了这种特种图形，并铸鼎长期传承这种特种图示，完整这些工程以后，黄帝自己也按照“心智系统转换”的方法修炼成功，于是，就‘骑龙登天’了。

最早的时候谁掌握这种特种图示，并能练习出效果的人，谁就是天下共主，这也是中国最早为什么会有“禅让制”的原因。再之后天子都是掌握这种特种图示真正内涵的人。

到了周朝，作为替周天子管理天下典籍的机构，就是专门研究这种特种图示的研究机构。而老子就是这个机构的最高领导，所以，老子本身也懂得这种特种图示，并且他与黄帝一样也按照“心智系统转换”的方法练习成功。

“老子骑牛西出函谷关”的内涵与“黄帝骑龙登天”是一样的，都是道家说的“一起化三清”，带着三层人体一道回归了隐性世界。

所以，老子在函谷关留下的《老子》，就是用“源头甲骨文”写的，内容是关于人在“重叠结构世界”中，练习“心智系统转换”的方法。

《道德经》、《德道经》是怎么回事？

老子用“源头甲骨文”写的《老子》，在当时，就没有几个人能看懂，“源头甲骨文”是一种很珍贵的皇家核心文字，到了周朝后期，可能在周朝皇室中，就没有真正练成“心智系统转换”的人，所以，更加不敢把这种特种文字向外传播，要是在诸侯国中，有人练成了，那岂不是要天下移位了。所以，在诸侯国中，就没有人能看懂。

我们现在看到的王弼版《道德经》与马王堆出土的《德道经》，就是当时的知识分子，在看不懂《老子》上面文字的情况下，根据已有的知识背景，比如：易经，再运用通假、衍文、缺字等方法进行校注的产物。

所以，不管是《道德经》也好，《德道经》也好，在内容上都与真正的《老子》完全不同。

《庄子》的价值

就从目前的研究来看，《庄子》是目前最早，也最为系统的，用“常规语言性文字”对“重叠结构世界”与“心智系统转换”进行论述的著作，《庄子》中的“齐物论”就完全是对“重叠结构世界”的描述。

严格的说，用“常规语言性文字”是无法论述“重叠结构世界”的，因为“常规语言性文字”是建立在“共同经验”基础上的，没有“共同经验”，看的人根本无法理解文字背后的内涵，这也是《庄子》中运用大量寓言故事的原因，庄子在尽最大的努力，在人们的“共同经验”中，启发人们去认识“重叠结构世界”。

心智玩家

老子与庄子同属道家人物，但他们的思想却有着根本的区别。五个方面：

（1）老子讲入世，庄子讲出世。老子主张无为而无不为，所有的退让都是为了更好的进攻；而庄子主张有为而无以为，所有的做事如即生即死一样都出于无心，他是真正的逍遥者。

（2）老子讲以静制动，庄子讲以动守静。老子喜好水之天性，“水善利万物而不争，处众人之所恶。”又言：“夫唯不争，故天下莫能争。”可见在老子的思想中“静”是手段，“动”是目的。庄子则不同，庄子的一生一直处于饥寒交迫、颠沛流离之中，但他不愿做官，只希望像老龟一样拖着短短的尾巴在泥里打滚儿。

（3）老子修心，庄子修身。老子曾是周王朝的典藏史，他亲眼见证了周家王朝的兴盛与衰败，所以用致虚极，守静笃来寻求救世的方法；而庄子是明白了万物齐一，庄周梦蝶，蝶梦庄周，生即是死，死亦是生。所以庄子不被世俗困扰，是真正的身体解脱者；更是天地不言，四时更替，万物自化的实践者。

（4）老子是冷眼看世界，庄子是活出我精彩。在老子的世界里，他就如螳螂捕蝉里的黄雀，更是黄雀身后的猎人，他用敏锐的洞察力来探测人性的弱点，来寻求刺中人们要害的利剑。或使之灭亡，或使之重生，把一切玩弄于股掌之间。而庄子与其相比，则显得单纯的多，在庄子的世界里，人来到世间是个偶然，能活出人生精彩才不妄然。惠子把权势当宝贝，在庄子看来那只不过猫头鹰口中的死老鼠罢了。

（5）老子教给了人们面对复杂人心的能力，庄子教给了我们保养生命、延持衰老的养生方法。老子讲：以静制动、以弱胜强、柔能持久、刚必毁亡；庄子教给我们要看淡一切，不要过度追求外物来损害自己的身体，身体与外物相比是最珍贵的。

欧阳大拙

庄子和老子都是道家学派的，著名的两个代表人物，后人经常会说老庄思想，就是因为两者的思想一脉相承，在根本意义上没什么区别，只是在表述方法上略有差别。

老子是小大中见小，庄子是小中见大。都是推崇天人合一，清静无为。

后人误以为老子的思想是为统治阶级服务的，这实在是大大的错误。老子发现的道的规律，这个总法则无处不在，老子以天道的大，来诠释人道的小，当然可以用在人世间的方方面面，那么也就包括了国家的管理层。

天道无亲，恒与善人。天道是至公至平的，不会因为人为赋予的身份而发生偏移，只与人性的本真相关，那就是人性合于道性的至善。

庄子说：“道在屎溺”，道并不尊贵，也不低贱，低贱和尊贵，都是人为赋予的名词表述，道普普通通，它无处不在，它是一种客观的自然存在。脱离人念的束缚，便可以自在逍遥，与大自然融为一体，达成天人合一。

无为不是什么都不做，是不刻意，是顺势而为，而达成的大有为，是本真人性的最大释放，才活得更像一个人，所以老子说：“道大，天大，地大，人亦大”。

汉字在人间

老子和庄子是道家两个著名的人物，老子言道之理，庄子言事之道，老子与庄子之间互为表理。老子是道家思想哲学的理论者，庄子是道家思想哲学的具体化。老子与庄子观点并无不同，不同之处在于对“道”表述，读《庄子》我们发现，庄子的思想是通过一个个故事体现出来的，这些故事中包含着朴素的辩证法因素，他主张“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱。”在老子核心学说的“道”上认识是一脉相承的，老子言万物之道，庄子寓事于道，所以，后世人将其二人并称为“老庄”。

庄子，有别于老子扬扬洒洒道德五千言，它上承《老子》下启《淮南子》是道家学说重要组成部份，《史记》里说，“其著书十余万言，大抵率寓言也”。《庄子》成书于先秦时期，汉代的《庄子》52篇，现今流传的《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分共33篇。

寓言是《庄子》最重要的表现手法，庄子的寓言不是用来加强自己的论证的，而是通过“无事实”的寓言，辅以细致生动的描写，不仅有情节，还有情感，来体现体事之道，让人感觉天马行空。《庄子》全书大小寓言200多个，短的20余字，长的千余字，篇目全部由寓言编排比而成，有些篇目干脆通篇就一个寓言。

庄子书中的寓言是一种不表达自己成见的叙述方，只将自己体验所得的道理寄托在一个虚设的故事之中，至于道理刚由读者去体会。庄子的寓言不论是尖酸刻薄，还是讽刺挖苦，其主旨在于体现“大道合乎自然”的道家思想精神。

老子为道家思想之里;庄子为道家思想之表。老子是道家思想的深入;庄子是道家思想的浅出。故后人将道家思想以“老庄”并称。

關鍵字: 文化 历史 庄子