Cappuccino--夏穎公主

細說，千差萬別。世上沒有兩片完全相同的樹葉，一龍生九子連子十個樣。每個人想法都不可能完全一樣……

按歷來，專家學者們的研究說，黃老學說與老莊學說又是不一樣滴，又，比較可靠的說法是諸子百家中，對老子註解最專業最有心得的是韓非子與莊子。按老莊這樣一個支流看，莊子確乎緊隨老子，只不過形象上看老子喜靜，莊子喜動些，莊子愛用寓言，老子直說大道理。但是這只是一個角度看，莊子與老子都倡無為自然之道。

按黃老學派看，莊子與老子又是不同滴，黃老偏向政治、哲學，黃老顧名思義尊黃帝、老子為創始人，早期黃老學說一直是治國之道，淵源些，老子當年是柱下史，也就是記錄帝王治國政策的史官，有研究稱，那些治國之理是記錄在所謂的銘上的，所以稱銘文，《道德經》就是周朝末年老子看到周朝氣數已盡，整理記錄下的黃帝時代一直一來的治國之道。

漢初時劉邦還推行呢，休養生息，無為無不為，只不過後來漢武帝時期廢除了，獨尊儒術，後來黃老學更多隻是道教的一支。

而莊子雖也有政治等的見解，譬如《應帝王》主要說的就是治國之道，但是時代不同矣，春秋戰國，百家爭雄，民不聊生，莊子思想更多偏向於追求個人的全性保真，《逍遙遊》《大宗師》《養生主》都可以看出其不羈的自我追求。當然後來隨著發展演變，老莊也成了道教所尊崇的一個支派。

道可道，非常道，都是道，道不盡的道，可是頭頭是道，就是一娘同胞也不會所思一樣滴，何況二者時空地域的千差萬別呢。所以說同，還可以牽強附會的凝結凝結，說不同，從頭到腳都不一樣，說不完呀，

好了

質躍

二位人格不同，本情不同，好惡不同，表達方式亦有不同。

二位不離各自本情而同登大道，被後世以聖人稱之。《莊子·天地》中評價老子：“古之博大真人哉！”

以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居[1]。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居， 形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。藥乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿[2]；知其白[3]，守其辱，為天下谷。”人皆取先， 己獨取後。曰“受天下之垢；人皆取實，己獨取虛。無藏也故有餘。 巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰苟免於咎。以深為根，以約為紀。曰堅者毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

[1]澹（dàn）然：指不掛一物的樣子。獨：即指道，沒有與它為對的。神明：造化靈明。居：共居。共處。

[2]谿：溝壑。指慮而能受，能容納一切。

[3]白：清白。

博山廬

老莊之別

老子《道德經》的特點：是高度精練，把一種規律濃縮提煉成為一句話，所以一部《道德經》只有九九八十一章，5000多個字。字字珠璣，句句格言。這就是大道至簡，因為簡潔，所以能廣為流傳。“少則得，多則惑”也是一樣，因為少，所以真貴，大浪淘沙，歷史的長河中，能夠廣為流傳的東西，往住簡單易記的東西。而且能夠記住一句話，並深入實踐，你都會有所成就。佛教的八宗，為什麼現在只流行2宗，即淨土宗和禪宗，就是因為簡單易行，其它宗派，特別是唯識宗，由於理論的高大尚，沒有幾個人聽得懂，而被人們拋棄。

莊子這本書的特點：莊子專門註解《道德經》，洋洋灑灑，一生寫了8到10萬字的書，魏晉流行至今的通行本有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。唐天寶元年（742年），唐玄宗皇帝頒佈詔書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經》。他寫逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王、駢拇、秋水天地、知北遊、漁父、說劍等篇，都是圍繞《道德經》來寫，從古至今，解讀《道德經》的人不計其數，但沒有一個人能超過莊子，所以後人，將老子和莊子合併稱為老莊。代表中國的道家智慧。莊子用寓言故事、重言故事、卮言3把鑰匙來打開《道德經》的深奧的大門。 比如，用“混沌之死，自本自根、造物者”來說明道是一個整體，是天地萬物的來源與歸宿。 用“朝三暮四”的故事，來說明如何抓住環中，處於整體之中相對的問題， 用“螳螂捕蟬、黃雀在後”的故事，來解讀利與害的關係， 用“鼓盆而歌，與骷髏的對話”來解讀生與死的關係，生死一體，視死如歸的問題。 用“莊周夢蝶”的故事來說明，人生如夢， 用“庖丁解牛”的故事來說明 如何處世的觀點。

有人說老子是博士生導師，專門提出研究課題，莊子是博士生，專門寫博士論文，論述《道德經》中的觀點。老子的課題很嚴肅，莊子的論文很生動、活潑、形像，輕鬆愉快的解開答了老子提出的課題。可以說前無古人，後無來者，千古一人。 老子是嚴肅的老師，莊子是聰明、活潑、調皮的學生，老子的思想只有莊子最懂，而且莊子創造性地發展了老子的理論學說。後來才能成為道教的教科書和修行方法。莊子還是佛禪宗的啟迪者，他上傳老子、下啟禪宗。

莊子故事中的人物多是普通老百姓，像粘蟬老人的故事，做帶鉤老人的故事、雕刻編鐘架子的手藝人的故事，用來表述專注一心，經過長期修煉，可以得道。 生活中從來不缺乏聰明的人，但是能夠令我們感動的人，往往是那些看上去好像遲鈍愚笨，為人卻比較忠厚誠懇的人。不懂得走捷徑繞圈子，能夠專心致志、踏踏實實做好手頭的事直到圓滿完成，這樣精誠所至的精神無論拿來做什麼都會成功。

莊子曾講過一個有趣的故事。說孔子有一天去往楚國的途中，在樹林裡遇到一個老人，這位老人用竹竿沾蟬就好像用手撿地上的小石頭一樣簡單，孔子很驚訝，連忙詢問老人如何做到的。 老人說，：“我把兩個泥丸放置在竹竿頭上，經過五六個月的練習，能夠移動竹竿而不讓泥丸掉下來，後來用三個泥丸練習成熟後，用來沾蟬就不會有失手的了。還有就是我在沾蟬的時候，手臂像樹枝，身子像樹幹，不去管周圍環境如何，只盯著蟬的翅膀就沒有沾不到的。”孔子對此讚歎不已。 老人在樹林裡，能夠一門心思的盯著蟬的翅膀，而不在意周圍的環境如何，專心致志做一項工作，所以沾起蟬來從來不會失手。蟬那麼小，用竹竿放上泥丸來沾蟬，這樣的技巧如果即使能夠掌握，也有很多的不穩定性，稍不注意就沾不到蟬，而老人從不失手，可見老人的心神凝聚達到非常專注的境界了。

莊子說：“不精不誠，不能動人。”意思是一個人做事情態度不專注不真誠，既不能做好事情，也不能打動人。 無論是天賦還是基於後天的培養，如果有擅長的方面或者當下正在做的事情，就竭盡全力的把它做的精緻，即使做的事情很微小，像老人沾蟬一樣，也是一種小成功，同樣是一種人生價值。 社會的快節奏總是帶動我們內心的浮躁，並不是我們不優秀，而是我們眼睛看到的太多了，沒有專注在某一點上，所以不知道該往哪努力，這時候就應該從當下做起，生活裡小小細節都完美精緻的做好它，如此便可動人。

飛飛貓說話

莊子是戰國時期道家重要代表人物。歷史上，往往與老子並稱為老莊。要說二者之差別，也有，是次一位的。一是文體形式明顯不同。老子寫的是論說文。莊子用的文學寓言形式，生動形象，好該多了。二是角度不同。老子作為道家創始人和集大成者，乃是中國哲學之父，公認的世界哲學重要源頭，論述全面，系統，深刻。莊子作為道家學說的傳承人，偏重於通俗化，生動形象化，觀點也就不及老子全面了。如宇宙產生過程未細說，大智慧只講"不智“，未提到過"不我"。三是內容有重大區別，主要在通過孔子講述老孑的同時，也加進了批孔的篇幅。尤其如借盜蹠之口，批孔十分尖銳嚴歷而深刻，在古典文獻中少見。

《莊子》一書，分內篇，外篇，雜篇。史學界多認為，內篇系莊子本人所作。外篇與雜篇，是莊子門生後來繼作。《莊子》被稱為南華經，與其他古典文獻齊名。我亦讀過幾多遍，記不清了。

蘭州易道王

大家好！我是明德易道，我來談一下我對這個問題的看法。

作為那個時代具有代表性的人物，莊子和老子都比較崇尚自然，都重視人與自然的關係。《老子》、《莊子》並稱“老莊”，可見他們的思想是密切相連的。當然，他們的觀點上也存在著一些不同之處：

對天道的看法：

1、莊子的《齊物論》將人和天合二為一，世界即我，我即世界，充分展現了“宇宙全息論”的觀點。

有一天，莊子夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經完全忘記自己是莊子了。莊子夢醒之後，驚惶不定之間依然沒有明白：到底是莊子夢中變成蝴蝶？還是蝴蝶夢見自己變成莊子？這則寓言充分體現出莊子自然與我同在的思想。

2、老子認為：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人與天道是一個次第修行的過程，人需要效法自然，敬畏自然，以自然為師，才能迴歸自然天性。

對人生的看法：

1、莊子喜歡淡泊自然的生活。天地之間任何事物都不應該成為人生的束縛，人更應該重視心靈的無拘無束、自由自在。

有一次，莊子身穿破爛衣服，腳踩破鞋，前去拜訪魏王。魏王看到莊子的穿著，對他說：“先生怎麼如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒”。由此可見，莊子的精神世界是何等的豐盈。

2、老子講究“無為而無不為”。任何事情不做而做，其實就是以出世的思想來做入世的事情。“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”，老子的思想更注重如何更好地“為”。

其實，老子的內心依然隱藏著一份家國情懷。

簡單總結：

從莊子和老子對天人的理解上，莊子更傾向於自我的自在修行；而老子則更有天地人心的整體思考，其思想格局要更高一籌。

當然，莊子的逍遙灑脫與超凡脫俗更貼近於生活、更接地氣，在我的心中反而更喜歡莊子一些。

個人陋見，還請方家海涵，歡迎大家一起討論。

明德易道

　　老子宣揚無為，但無為的目的，是無不為。

　　老子本心是希望能夠得到君王賞識，讓君王推行他的主張。只是，在百般嘗試不成功後，方才退走關外。

　　因此，《道德經》中五千言，說了許多，歸根到底說得還是治國之道。

　　比如說，治大國若烹小鮮。在老子看來，治理國家千萬不要頻繁騷擾百姓，就如燒魚一般，經常翻騰就爛了。因此老子推行無為而治，講究道法自然，強調貴柔守雌。

　　莊子與老子不同，莊子是真心不關心治國，一心想得是個人，追求個人的自由，追求人生的快樂。他與後來的道教思想更為接近。佛家講究渡人入世，道教講究出世，講究渡己。

　　故此，在莊子心目中，人生最為重要的是逍遙，是無拘無束，是看破生死，是任性自然。正因為莊子看破了世界種種束縛，方才會鼓盆而歌，放才會寧肯做曳尾塗中的老龜也不去當楚國的宰相……

　　正因為老莊之間有許多不同，在漢初，人們都是把老子與黃帝並稱黃老，黃老之學，就是與民休息，無為而治。

一直到魏晉後，人們才將老莊並列，尊為道家兩位大宗師。畢竟，黃帝年代過於久遠，並沒有典籍流傳。

葉之秋

先把結論告訴大家：

1、老子是用非語言性文字的“源頭甲骨文”寫的《老子》，其內容是關於人在“重疊結構世界”中，如何練習“心智系統轉換”的方法。

2、莊子是用常規的語言性文字寫的《莊子》，其內容也是關於人在“重疊結構世界”中，如何練習“心智系統轉換”的方法。

二者的區別就在於，老子用非語言性文字的“源頭甲骨文”，莊子用常規的語言性文字。

真正的老子

黃帝時代所創造的“源頭甲骨文”，並不是為了記載當時中國人的語言、事件而創造的文字，而是為了向後世傳遞“重疊結構世界”原理，以及“心智系統轉換”方法而創造的特種圖示。

黃帝與炎帝、蚩尤的戰爭，也會為了在中華大地上傳播這種特種圖示而進行的戰爭。

黃帝推廣了這種特種圖形，並鑄鼎長期傳承這種特種圖示，完整這些工程以後，黃帝自己也按照“心智系統轉換”的方法修煉成功，於是，就‘騎龍登天’了。

最早的時候誰掌握這種特種圖示，並能練習出效果的人，誰就是天下共主，這也是中國最早為什麼會有“禪讓制”的原因。再之後天子都是掌握這種特種圖示真正內涵的人。

到了周朝，作為替周天子管理天下典籍的機構，就是專門研究這種特種圖示的研究機構。而老子就是這個機構的最高領導，所以，老子本身也懂得這種特種圖示，並且他與黃帝一樣也按照“心智系統轉換”的方法練習成功。

“老子騎牛西出函谷關”的內涵與“黃帝騎龍登天”是一樣的，都是道家說的“一起化三清”，帶著三層人體一道迴歸了隱性世界。

所以，老子在函谷關留下的《老子》，就是用“源頭甲骨文”寫的，內容是關於人在“重疊結構世界”中，練習“心智系統轉換”的方法。

《道德經》、《德道經》是怎麼回事？

老子用“源頭甲骨文”寫的《老子》，在當時，就沒有幾個人能看懂，“源頭甲骨文”是一種很珍貴的皇家核心文字，到了周朝後期，可能在周朝皇室中，就沒有真正練成“心智系統轉換”的人，所以，更加不敢把這種特種文字向外傳播，要是在諸侯國中，有人練成了，那豈不是要天下移位了。所以，在諸侯國中，就沒有人能看懂。

我們現在看到的王弼版《道德經》與馬王堆出土的《德道經》，就是當時的知識分子，在看不懂《老子》上面文字的情況下，根據已有的知識背景，比如：易經，再運用通假、衍文、缺字等方法進行校注的產物。

所以，不管是《道德經》也好，《德道經》也好，在內容上都與真正的《老子》完全不同。

《莊子》的價值

就從目前的研究來看，《莊子》是目前最早，也最為系統的，用“常規語言性文字”對“重疊結構世界”與“心智系統轉換”進行論述的著作，《莊子》中的“齊物論”就完全是對“重疊結構世界”的描述。

嚴格的說，用“常規語言性文字”是無法論述“重疊結構世界”的，因為“常規語言性文字”是建立在“共同經驗”基礎上的，沒有“共同經驗”，看的人根本無法理解文字背後的內涵，這也是《莊子》中運用大量寓言故事的原因，莊子在盡最大的努力，在人們的“共同經驗”中，啟發人們去認識“重疊結構世界”。

心智玩家

老子與莊子同屬道家人物，但他們的思想卻有著根本的區別。五個方面：

（1）老子講入世，莊子講出世。老子主張無為而無不為，所有的退讓都是為了更好的進攻；而莊子主張有為而無以為，所有的做事如即生即死一樣都出於無心，他是真正的逍遙者。

（2）老子講以靜制動，莊子講以動守靜。老子喜好水之天性，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”又言：“夫唯不爭，故天下莫能爭。”可見在老子的思想中“靜”是手段，“動”是目的。莊子則不同，莊子的一生一直處於飢寒交迫、顛沛流離之中，但他不願做官，只希望像老龜一樣拖著短短的尾巴在泥裡打滾兒。

（3）老子修心，莊子修身。老子曾是周王朝的典藏史，他親眼見證了周家王朝的興盛與衰敗，所以用致虛極，守靜篤來尋求救世的方法；而莊子是明白了萬物齊一，莊周夢蝶，蝶夢莊周，生即是死，死亦是生。所以莊子不被世俗困擾，是真正的身體解脫者；更是天地不言，四時更替，萬物自化的實踐者。

（4）老子是冷眼看世界，莊子是活出我精彩。在老子的世界裡，他就如螳螂捕蟬裡的黃雀，更是黃雀身後的獵人，他用敏銳的洞察力來探測人性的弱點，來尋求刺中人們要害的利劍。或使之滅亡，或使之重生，把一切玩弄於股掌之間。而莊子與其相比，則顯得單純的多，在莊子的世界裡，人來到世間是個偶然，能活出人生精彩才不妄然。惠子把權勢當寶貝，在莊子看來那隻不過貓頭鷹口中的死老鼠罷了。

（5）老子教給了人們面對複雜人心的能力，莊子教給了我們保養生命、延持衰老的養生方法。老子講：以靜制動、以弱勝強、柔能持久、剛必毀亡；莊子教給我們要看淡一切，不要過度追求外物來損害自己的身體，身體與外物相比是最珍貴的。

歐陽大拙

莊子和老子都是道家學派的，著名的兩個代表人物，後人經常會說老莊思想，就是因為兩者的思想一脈相承，在根本意義上沒什麼區別，只是在表述方法上略有差別。

老子是小大中見小，莊子是小中見大。都是推崇天人合一，清靜無為。

後人誤以為老子的思想是為統治階級服務的，這實在是大大的錯誤。老子發現的道的規律，這個總法則無處不在，老子以天道的大，來詮釋人道的小，當然可以用在人世間的方方面面，那麼也就包括了國家的管理層。

天道無親，恆與善人。天道是至公至平的，不會因為人為賦予的身份而發生偏移，只與人性的本真相關，那就是人性合於道性的至善。

莊子說：“道在屎溺”，道並不尊貴，也不低賤，低賤和尊貴，都是人為賦予的名詞表述，道普普通通，它無處不在，它是一種客觀的自然存在。脫離人唸的束縛，便可以自在逍遙，與大自然融為一體，達成天人合一。

無為不是什麼都不做，是不刻意，是順勢而為，而達成的大有為，是本真人性的最大釋放，才活得更像一個人，所以老子說：“道大，天大，地大，人亦大”。

漢字在人間

老子和莊子是道家兩個著名的人物，老子言道之理，莊子言事之道，老子與莊子之間互為表理。老子是道家思想哲學的理論者，莊子是道家思想哲學的具體化。老子與莊子觀點並無不同，不同之處在於對“道”表述，讀《莊子》我們發現，莊子的思想是通過一個個故事體現出來的，這些故事中包含著樸素的辯證法因素，他主張“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤。”在老子核心學說的“道”上認識是一脈相承的，老子言萬物之道，莊子寓事於道，所以，後世人將其二人並稱為“老莊”。

莊子，有別於老子揚揚灑灑道德五千言，它上承《老子》下啟《淮南子》是道家學說重要組成部份，《史記》裡說，“其著書十餘萬言，大抵率寓言也”。《莊子》成書於先秦時期，漢代的《莊子》52篇，現今流傳的《莊子》分內篇、外篇、雜篇三部分共33篇。

寓言是《莊子》最重要的表現手法，莊子的寓言不是用來加強自己的論證的，而是通過“無事實”的寓言，輔以細緻生動的描寫，不僅有情節，還有情感，來體現體事之道，讓人感覺天馬行空。《莊子》全書大小寓言200多個，短的20餘字，長的千餘字，篇目全部由寓言編排比而成，有些篇目乾脆通篇就一個寓言。

莊子書中的寓言是一種不表達自己成見的敘述方，只將自己體驗所得的道理寄託在一個虛設的故事之中，至於道理剛由讀者去體會。莊子的寓言不論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，其主旨在於體現“大道合乎自然”的道家思想精神。

老子為道家思想之裡;莊子為道家思想之表。老子是道家思想的深入;莊子是道家思想的淺出。故後人將道家思想以“老莊”並稱。

關鍵字: 老子 文化 莊子