杨渊滨
生死命题，是任何一个哲学思想的基本命题。道家思想亦是如此。
《道德经》中关于死亡的思考，好有几个章节体现，就我读这么多遍的粗俗理解，有一下几个主要讨论点：
1，道家是尊重生命的——这个是道家思想对于生死命题的根本，认为生命重于一切，而不是像儒家所提倡的“舍身取义”。但是，这可不是贪生怕死哦！第十三章“爱以身为天下，若可托天下”。只有爱惜自己生命的人，才能把天下托付给他。
“天下由来轻两臂，世间何故重连城”，说有人问君主，把你的两只手臂砍下来，就送你两座城池，君主说那不行。可是现实生活中，很多人确是不把生命当回事，“我拿青春赌明天”，命都没了，明天有鸟用？
2，死亡是可以逃离的，可以长生不老。“能婴儿乎”“物壮则老”……好多章节提到“归根”“复命”，道家思想中的静，以及后世道教更是把这些思想做了更深的阐述，发展到“丹药”“修炼”，认为人通过修行可以做到长生不老。这个话题我不懂，所以点到为止；
3，死而不亡者寿，身体的死亡不可怕，只要你为人民创造了幸福，就永远活在人们心中。
4，死亡只是回去了，没啥可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”第五十章。生，就是出生了，死，就是回去了，这是自然规律，没啥大不了的。要是有兴趣，可以多读读庄子，庄子对于生死的论述更加的详细。
5，别作死，顺势而为，干你该干的。道家思想，阴阳调和，曲则全，枉则直……他所倡导的“出世”“入世”随即应变的切换，而不是被人误解的“避祸”，“怕死”。你依道而行，度势而为，一切太平，“强梁者不得好死”“勇于敢则杀”，干你该干的，别作，死亡不会去找你，只是你自己找死而已！！！
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新风堂堂主
《道德经》中“死”字出现了18次，但都不是对“死”作概念上的解释。只是在第十六章，以“归根”“复命”表达万物周而复始循环往复的生命过程。这个“归根”就是终结，就是“死”的意思。
《道德经》第十六章相关文字：
夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常。
这些文字的意思是：
那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规。
这里的“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命”。“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词。看到“复命”，让我们很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命”。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始。“复”是“又”“往复”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律。
附：《道德经》中出现的“死”字
古神不死（第六章）
死而不亡者寿（第三十三章）
强梁者不得其死（四十二章）
出生入死——生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三……夫何故？以其无死地。（第五十章）
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！（六十七章）
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢！（七十四章）
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（七十五章）
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（第七十六章）
使民重死而不远徙……民至老死不相往来（第八十章）
陈广逵
《老子》一书虽然没有具体谈人的死亡。但却有云：天地不仁，以万物为刍狗。
即天地对对待万物，没有好恶。万物皆循道而生，循道而死。人类亦同万物一样，循道而生，循道而死。
人之生死如四季更替一样，是无法抗拒的自然法则和客观。死之于生，一往一返。欲恒其生，止其终。惑于数也。
楚昭王和汉文帝，是道家此思想的实践者。昭王见天有异象，问于史官。史官称，大王将有大难。可通过祭祀把灾祸转嫁给令尹，被昭王拒绝。转嫁给百姓，更被昭王拒绝。楚昭王称，君主就是要一心为民，现在为除君之疾，而祸害百姓，这是本末倒置。自己不能违背自然法则和客观规律。
楚昭王被儒家誉为楚国之尧舜。汉文帝临终前，也坦然面对死亡。汉文帝也被儒家公认为汉代尧舜。
道家与儒家思想异曲同工。是天然的同盟。
杨朱学派
死而不亡者寿，人虽死了，思想还在，这才是真正的“长寿”。长寿不等于身体不死亡。
国学新知堂
老子在第七章中说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，老子虽然没有直白的描写人的生死，但是他把万事万物的生死总规律揭示了出来，人也属于万物之一分子。这里有万事和万物的两种状况，看着万事万物都在生机勃勃的发展着，但本质都是在回归到以前本来最初的样子。
所以老子提出来了道法自然。《黄帝阴符经》中说：“生者，死之根；死者，生之根”，意思是说万物生生不息，是生命的形态和样貌发生着改变，内在的生命本质从来没有变过，黄老之学在这一观点上几乎相同。
老子在第44章说：“甚爱必大费，多藏必厚亡”，意思是说对某一人对某一事物过多的投入，那么死亡付出的代价就很大。
道教被人误解为迷恋青春的宗教，道德经不仅仅是一部哲学巨著，它还是一部养生学，由心而身，身心两不离。老子在第77章说：“人之生也柔弱，其死也坚强”，意思是说活着的生物是柔软的，死亡了就变得僵硬，人也不例外，如果人的内心是柔软的，慈悲的，那么人就容易长寿。
老子在第55章说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三”，意思是说从出生那一刻开始就逐渐的步入死亡，长寿的道路有30%，夭折的道路30%，本来可以长寿但却过早死亡的也占到了30%，为什么会这样呢？老子说是动之以坚强，柔弱柔慈才符合天道规律，人应该像水一样处下不争，
对所遇之事，无论善恶，一切悦纳，合道之人敢于让恶因結出善果来，这样的人就容易长寿，肉体的死亡只是外形的改变，老子依然活着，不是吗？！
汉字在人间
生以不生生为生义。如何是生以不生生为生义：若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。死以不死死为死义。如何是死以不死死为死义：若能明知地水火风四缘，未尝自得，有所离散，而能随其所宜，是为死义。大德当知，本无生死，为什么要执着这个名相？ 究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在！
书式生活
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这就是老子的自然观，也是人类的“生死观”。
草木一岁一枯荣，人有生老病死，宇宙万物尽皆如此，没有例外。自古以来，人类都在寻求所谓长生不老的方法，这完全是徒劳的，也是无法实现的。
但是人类还是不死心，于是有了“灵魂”不死、有了“六道轮回”、有了“天堂”之说等等。都是为了达到某种精神寄托，寄托于来生来世。却又被贪婪所蒙蔽，没有真正懂得如何积“阴德”，来生投个好人家或转入“阿修罗道”甚至“神仙”道享福去。这就是人类的缩命。
但是还是没有人“长生”，于是又接着自我欺骗。认为自已有前世，只是喝了“孟婆汤”把前世的事都忘了。还有极个别人，说自已记得前世，有理有据振振有词地让人相信，真是滑稽。
既然能转世，那又何必怕死？不过就是春夏秋冬一个循环而已。既然做善事、积阴德能投好胎，那又何心贪婪无度和不守规则呢？难道真不怕下到十八层地狱永不超生？
生死随命，道法自然也是我的生死观。将来我死了，不建坟、不立碑、不用子孙烧香祭拜，骨灰撒江或撒草，回归大地、回归自然。他们尊爱自已，尊爱生命就是对祖宗最大的祭奠。
资料完善度低
未知生，焉知死？中国哲学从来不论死亡，因为那是小学生都懂的回避。只有祈求得永生的信徒、或由宗教衍生的哲学爱好者才会热衷于讨论死亡。
儒家孔子敬鬼神而远之，道家老子也不例外，道德经有如下几章用到了死字，但论述的不是死亡，而是如何避免死亡。自然之道也就是生命之道，生命自然趋吉避凶、远离死亡，本能也。
第六章、谷神不死，是谓玄牝。谷神、玄牝就是常道无为，自然之道当然永恒不死。
第三十三章、死而不亡者寿。万物有生有死，但万物所为，无为，死而不亡。
第四十二章、强梁者不得其死。英雄不得好死，因此，无为而生存，不要做有为的英雄。
第五十章、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。此章详细论述如何趋吉避凶，做生之徒。如何做到不死？很简单，无为、别出门。
第六十七章、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！无视老子三宝，有为而死。
第七十四章、民不畏死，奈何以死惧之？有为者早死，有为还可以害死别人。
第七十五章、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。只有被有为者逼得生不如死才会探讨死亡。
第七十六章、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。柔弱无为者生、刚强有为者死。
第八十章、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。无为、别出门找死，不作不死。仔细品味你就不难意识到，八十一章章章都在讲无为。
Lauzi
出生入死，是道德经的死亡观。含义是，生命出生就是步入死亡，生死乃一对不可分离的相对概念。有生必有死，有死必有生。
天地之所以长且久者，以其不自生。即，不自生，才能长久。但是，十三章又说，天地尚不能久，而况于人乎？所以，道德经不认为宇宙之间存在着永恒的东西，而只有相对长久的天与地。万物生灭，就在于天地之间。
郭城3点14壹伍玖
试着回答一下，不一定全面。《道德经》讲，“洼则盈”，任何事物的变易，都遵循生长壮老已的过程和规律，生死是自然而然之事，除了永恒不变的常道，其它都概莫能外，包括天地。又讲”飘风不终朝，骤雨不终日”，生命的长度每个人大概都差不多，有些人之所以活的短，是因为瞎折腾所致，养生主张虚静。
