楊淵濱
生死命題，是任何一個哲學思想的基本命題。道家思想亦是如此。
《道德經》中關於死亡的思考，好有幾個章節體現，就我讀這麼多遍的粗俗理解，有一下幾個主要討論點：
1，道家是尊重生命的——這個是道家思想對於生死命題的根本，認為生命重於一切，而不是像儒家所提倡的“捨身取義”。但是，這可不是貪生怕死哦！第十三章“愛以身為天下，若可託天下”。只有愛惜自己生命的人，才能把天下託付給他。
“天下由來輕兩臂，世間何故重連城”，說有人問君主，把你的兩隻手臂砍下來，就送你兩座城池，君主說那不行。可是現實生活中，很多人確是不把生命當回事，“我拿青春賭明天”，命都沒了，明天有鳥用？
2，死亡是可以逃離的，可以長生不老。“能嬰兒乎”“物壯則老”……好多章節提到“歸根”“覆命”，道家思想中的靜，以及後世道教更是把這些思想做了更深的闡述，發展到“丹藥”“修煉”，認為人通過修行可以做到長生不老。這個話題我不懂，所以點到為止；
3，死而不亡者壽，身體的死亡不可怕，只要你為人民創造了幸福，就永遠活在人們心中。
4，死亡只是回去了，沒啥可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”第五十章。生，就是出生了，死，就是回去了，這是自然規律，沒啥大不了的。要是有興趣，可以多讀讀莊子，莊子對於生死的論述更加的詳細。
5，別作死，順勢而為，幹你該乾的。道家思想，陰陽調和，曲則全，枉則直……他所倡導的“出世”“入世”隨即應變的切換，而不是被人誤解的“避禍”，“怕死”。你依道而行，度勢而為，一切太平，“強梁者不得好死”“勇於敢則殺”，幹你該乾的，別作，死亡不會去找你，只是你自己找死而已！！！
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新風堂堂主
《道德經》中“死”字出現了18次，但都不是對“死”作概念上的解釋。只是在第十六章，以“歸根”“覆命”表達萬物週而復始循環往復的生命過程。這個“歸根”就是終結，就是“死”的意思。
《道德經》第十六章相關文字：
夫物芸芸，各復歸其根；歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常。
這些文字的意思是：
那事物紛紛成長著，各自又回到自己的根源；回到根源稱作靜寂，這就叫再生；再生叫做守常規。
這裡的“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃紛紜之萬物；“各復歸其根”之“根”，實乃源頭，乃物之本，它既是歸宿又是源起。“歸根”就是回到生命的本源，《道德經》把回到生命的本源叫做“靜”，又轉了個彎說，這就叫“覆命”。“歸根”“靜”“覆命”實際都是“死”的替代詞。看到“覆命”，讓我們很自然地想到了“回覆使命”，向造物之神報告“我完成了使命”。其實“覆命”等詞絕非“死”的簡單替代，因為“覆命”既是舊生命的終結，又是新生命的開始。“復”是“又”“往復”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客觀事物循環往復是規律，是常態，舊事物的終結是新事物的開始。“覆命曰常”告訴我們，此“常”恰恰是生命的循環往復的過程和規律。
附：《道德經》中出現的“死”字
古神不死（第六章）
死而不亡者壽（第三十三章）
強梁者不得其死（四十二章）
出生入死——生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地亦十有三……夫何故？以其無死地。（第五十章）
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！（六十七章）
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢！（七十四章）
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（七十五章）
人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（第七十六章）
使民重死而不遠徙……民至老死不相往來（第八十章）
陳廣逵
《老子》一書雖然沒有具體談人的死亡。但卻有云：天地不仁，以萬物為芻狗。
即天地對對待萬物，沒有好惡。萬物皆循道而生，循道而死。人類亦同萬物一樣，循道而生，循道而死。
人之生死如四季更替一樣，是無法抗拒的自然法則和客觀。死之於生，一往一返。欲恆其生，止其終。惑於數也。
楚昭王和漢文帝，是道家此思想的實踐者。昭王見天有異象，問於史官。史官稱，大王將有大難。可通過祭祀把災禍轉嫁給令尹，被昭王拒絕。轉嫁給百姓，更被昭王拒絕。楚昭王稱，君主就是要一心為民，現在為除君之疾，而禍害百姓，這是本末倒置。自己不能違背自然法則和客觀規律。
楚昭王被儒家譽為楚國之堯舜。漢文帝臨終前，也坦然面對死亡。漢文帝也被儒家公認為漢代堯舜。
道家與儒家思想異曲同工。是天然的同盟。
楊朱學派
死而不亡者壽，人雖死了，思想還在，這才是真正的“長壽”。長壽不等於身體不死亡。
國學新知堂
老子在第七章中說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，老子雖然沒有直白的描寫人的生死，但是他把萬事萬物的生死總規律揭示了出來，人也屬於萬物之一分子。這裡有萬事和萬物的兩種狀況，看著萬事萬物都在生機勃勃的發展著，但本質都是在迴歸到以前本來最初的樣子。
所以老子提出來了道法自然。《黃帝陰符經》中說：“生者，死之根；死者，生之根”，意思是說萬物生生不息，是生命的形態和樣貌發生著改變，內在的生命本質從來沒有變過，黃老之學在這一觀點上幾乎相同。
老子在第44章說：“甚愛必大費，多藏必厚亡”，意思是說對某一人對某一事物過多的投入，那麼死亡付出的代價就很大。
道教被人誤解為迷戀青春的宗教，道德經不僅僅是一部哲學鉅著，它還是一部養生學，由心而身，身心兩不離。老子在第77章說：“人之生也柔弱，其死也堅強”，意思是說活著的生物是柔軟的，死亡了就變得僵硬，人也不例外，如果人的內心是柔軟的，慈悲的，那麼人就容易長壽。
老子在第55章說：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地亦十有三”，意思是說從出生那一刻開始就逐漸的步入死亡，長壽的道路有30%，夭折的道路30%，本來可以長壽但卻過早死亡的也佔到了30%，為什麼會這樣呢？老子說是動之以堅強，柔弱柔慈才符合天道規律，人應該像水一樣處下不爭，
對所遇之事，無論善惡，一切悅納，合道之人敢於讓惡因結出善果來，這樣的人就容易長壽，肉體的死亡只是外形的改變，老子依然活著，不是嗎？！
漢字在人間
生以不生生為生義。如何是生以不生生為生義：若能明知地水火風四緣，未嘗自得，有所和合，而能隨其所宜，是為生義。死以不死死為死義。如何是死以不死死為死義：若能明知地水火風四緣，未嘗自得，有所離散，而能隨其所宜，是為死義。大德當知，本無生死，為什麼要執著這個名相？ 究竟講來，根本沒有生死。我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨、不動不搖的，根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。所以一切放下，不就自在得很嗎？這是大自在！
書式生活
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這就是老子的自然觀，也是人類的“生死觀”。
草木一歲一枯榮，人有生老病死，宇宙萬物盡皆如此，沒有例外。自古以來，人類都在尋求所謂長生不老的方法，這完全是徒勞的，也是無法實現的。
但是人類還是不死心，於是有了“靈魂”不死、有了“六道輪迴”、有了“天堂”之說等等。都是為了達到某種精神寄託，寄託於來生來世。卻又被貪婪所矇蔽，沒有真正懂得如何積“陰德”，來生投個好人家或轉入“阿修羅道”甚至“神仙”道享福去。這就是人類的縮命。
但是還是沒有人“長生”，於是又接著自我欺騙。認為自已有前世，只是喝了“孟婆湯”把前世的事都忘了。還有極個別人，說自已記得前世，有理有據振振有詞地讓人相信，真是滑稽。
既然能轉世，那又何必怕死？不過就是春夏秋冬一個循環而已。既然做善事、積陰德能投好胎，那又何心貪婪無度和不守規則呢？難道真不怕下到十八層地獄永不超生？
生死隨命，道法自然也是我的生死觀。將來我死了，不建墳、不立碑、不用子孫燒香祭拜，骨灰撒江或撒草，迴歸大地、迴歸自然。他們尊愛自已，尊愛生命就是對祖宗最大的祭奠。
資料完善度低
未知生，焉知死？中國哲學從來不論死亡，因為那是小學生都懂的迴避。只有祈求得永生的信徒、或由宗教衍生的哲學愛好者才會熱衷於討論死亡。
儒家孔子敬鬼神而遠之，道家老子也不例外，道德經有如下幾章用到了死字，但論述的不是死亡，而是如何避免死亡。自然之道也就是生命之道，生命自然趨吉避凶、遠離死亡，本能也。
第六章、穀神不死，是謂玄牝。穀神、玄牝就是常道無為，自然之道當然永恆不死。
第三十三章、死而不亡者壽。萬物有生有死，但萬物所為，無為，死而不亡。
第四十二章、強梁者不得其死。英雄不得好死，因此，無為而生存，不要做有為的英雄。
第五十章、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。此章詳細論述如何趨吉避凶，做生之徒。如何做到不死？很簡單，無為、別出門。
第六十七章、今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！無視老子三寶，有為而死。
第七十四章、民不畏死，奈何以死懼之？有為者早死，有為還可以害死別人。
第七十五章、民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。只有被有為者逼得生不如死才會探討死亡。
第七十六章、人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。柔弱無為者生、剛強有為者死。
第八十章、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。無為、別出門找死，不作不死。仔細品味你就不難意識到，八十一章章章都在講無為。
Lauzi
出生入死，是道德經的死亡觀。含義是，生命出生就是步入死亡，生死乃一對不可分離的相對概念。有生必有死，有死必有生。
天地之所以長且久者，以其不自生。即，不自生，才能長久。但是，十三章又說，天地尚不能久，而況於人乎？所以，道德經不認為宇宙之間存在著永恆的東西，而只有相對長久的天與地。萬物生滅，就在於天地之間。
郭城3點14壹伍玖
試著回答一下，不一定全面。《道德經》講，“窪則盈”，任何事物的變易，都遵循生長壯老已的過程和規律，生死是自然而然之事，除了永恆不變的常道，其它都概莫能外，包括天地。又講”飄風不終朝，驟雨不終日”，生命的長度每個人大概都差不多，有些人之所以活的短，是因為瞎折騰所致，養生主張虛靜。
