夜丶未明

先说答案

“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是：

子贡问孔子：“我算不算是合于大道了?”

孔子回答：“你还是只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。”

子贡问：“我有哪方面的才能呢？”

孔子回答：“你可以依礼治国。”

器

《论语·为政》中有：

“子曰：‘君子不器。’”

《论语·八佾》中有：

“子曰：‘管仲之器小哉！’”

这三处的“器”指的都是一隅之用的意思。

为什么说子贡器也，为什么说管仲器小，为什么说君子不器。

其实说的都是“道”与“器”之辩。

君子应成道，而不因只以成器为目标。

君子成器，只能有一器之用；

君子成道，则无所不能，无所不用。

道可御世而器不可御世。

故此，君子以成道为志，而不以成一器为志。

孔子说子贡为瑚琏之器，是说子贡尚不能合于大道；

孔子说管仲器小，是说管仲虽然身怀大道，而不追求道之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小。

这和《道德经》第二十八章：

“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”

《道德经》第三十五章：

“执大象，天下往。”

是一个意思。

因为不器，所以能生养、承载、虚容无穷多的事物，故能大到无穷，这是不易之大；

一器之物，再大也是小。再强，也只是一个春秋，一个循环，这是变易之小。

因此，圣人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之朴，不裂道为器，不离不忒，不器不物，所以随物变化，应物无穷。

另外，要想弄明白《论语》里的话，就要搞清楚《论语》是怎样的一本书。

《论语》

《论语》是孔子与他的弟子们的论道之语。

在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述什么是儒家之道。

它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。

白云先生认为，通过《论语》，我们可以还原孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有那些困惑，以及他的弟子们，是如何问道求道和学道的。

儒家

儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。

儒家从何而来，从道而来。

先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。

在游牧采集时代，天人未分之际，社会是不需要儒家的，因为那时候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活着。

到了农业文明时代，为了指导农业生产，不得不以人开天，所以，伏羲之后，天人两立，仿效天道而立人，以人为天，这便是失道而后德。

到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，以仁义礼仪为核心的儒家思想，诞生了。

儒家思想，是效法天道而来。

比如，在儒家的思想里天子就是天的代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝；

君王以德配天，君为天，臣民为地；

天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华育百姓；

天地对万物有无限责任，天子对百姓也具有无限责任。

儒家说仁者爱人，君王得承担起无限责任、无限能力和无限的慈爱，要成为有道君主，要英明神武，不但要能够抵御所有的外来入侵，还要对臣民充满慈爱，保护天下百姓，繁衍生息，安康富足。

君臣齐心协力，以道治国，把国家治理好了之后，国富民强，百姓安康。

再将天子之盛德，泽被中国之外的所有地方。

也就是先正中国，再平天下。

这就是儒家。

平凡2850

这句话出自《论语•公冶长第五》，原文如下：

子贡问曰：“赐也何如”？子曰：“女，器也”。曰：“何器也”？曰：“瑚琏也”。

译文（大意）：

子贡问孔子，说：“我这个人怎么样”？孔子说：“你就是一个器具”。子贡又问，说：“是什么样的器具呢”？孔子说：“是宗庙里盛粮食的瑚琏”。

注：

（1）赐：子贡姓端木，名赐。

（2）女：汝，当你讲。

（3）瑚琏：古代祭祀时用來盛粮食的器具，比较尊贵。

解析：

子贡问孔子：我怎么样？孔子说子贡是祭祀时盛粮食的瑚琏。孔子把子贡比喻为瑚琏，肯定子贡在某些方面是有一定才能的，这是很可贵的，但又认为子贡还没有达到“君子不器”的高度，提示子贡要努力修身，不断提高自己，争取做一个真正的君子。

其实《论语•公冶长第五》中的这段对话，解析起来，就这么简单。

布衣闲人10

史书上说子贡比孔子小31岁，在孔子的学生中以伶牙俐齿、利口巧辞著称，这可不是贬义，说人家巧舌如簧。从史书记载看，这是夸赞他口齿伶俐，善于雄辩。有一次，孔子问他，你和颜回谁更加优秀，子贡的回答堪称完美。一般人面对这样的问题，不太好回答，说自己吧，难免自负，一味说别人，略显虚伪。子贡是这么回答的：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”这是说，当然是颜回更出色，颜回知道一个道理能推出十个，我知道一个最多推出两个。这回答，说别人有十自己有二，这是大赞别人，小夸自己，承认大师兄颜回的优秀，并举出实例，是实在的谦虚，不是虚伪的谦虚，这样优秀的回答，孔子听了能不高兴吗？瑚琏之器子贡的才华，可不仅仅在口中，在实际中也能够经世致用。子贡有一次问孔子，“老师您看我是个什么样的人？”孔子说：”你是个东西。“子贡听完这个回答估计蒙了………… 问道：”什么东西？“孔子不慌不忙的答道：”瑚琏之器。“什么是瑚琏之器，这个对话说明什么呢？给大家科普一下，\t瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。从孔子的评价我们可以看出子贡可不是一个“嘴炮”，而是一个有才能的贤者。

这个问题我再讲一个故事，讲完大家就知道为什么孔子说子贡为瑚琏之器了。

春秋晚期那会儿，诸侯们忙着称霸，家臣们忙着擅权，简直一个礼崩乐坏的社会，周公知道这样估计都气得要蹬棺材板。当时的齐国，有一位权臣，叫做田常，他想要大权独揽，但齐国还有其他几位权臣，我们把他们称作齐国诸强，齐国诸强们可不想受制于田常。于是田常就想了一个损招，调用齐国诸强们的军队去攻打鲁国，达到削弱齐国诸强的目的。

鲁国是孔子的祖国，孔子就派子贡去救援鲁国。子贡就这样带着老师的嘱托和匡扶正义的宿愿出发了，他先到了齐国。子贡对田常说了一句让田常觉得被耍的话，他说：”鲁国太弱了，您不要打鲁国了，吴国强大，您去打吴国吧。“田常心里一定是无语的，回答道：”您是玩我吧，老太太吃柿子还挑软的呢，我不打弱的去打强的，有病吧？“子贡这个时候的答复，体现了他对时局精准的判断，他说道：“您打胜了鲁国，于上，齐君会更加的自负；于下，齐国诸强会更加的强大，您就更难擅权了。您去打吴国，基本上打不赢，士兵死在国外，诸强们在齐国就不能和您争斗，国君就会更信任您！”田常当时肯定觉得：“我去！有道理啊”。但是他已经派出了军队去攻打鲁国，他就问子贡怎么办，子贡说：“莫慌，在下这就去吴国。"

带着说服田常的喜悦，子贡自信满满地一路向南到了吴国。他对吴王夫差说：“您不是一直想称霸吗？现在有个绝好的机会。”夫差说：”还有这种好事？“子贡答道：“齐国现在正要入侵鲁国，就好比有人欺负弱小，您若能站出来匡扶正义，定能威震天下，打败齐国，就能使晋国等强国屈服，到时候您就是老大。”夫差一听，喜出望外，已然被人拉进了圈套，但他还算有些理智，告诉子贡说：“我当然想称霸，但是吴国和越国有世仇，你等我收拾了越国再去收拾齐国。”子贡说：“到那时候黄花菜都凉了，齐国打败了鲁国就会越来越强，况且吴国不站出来，天下人也会耻笑，你别着急，越国那儿我去说，让他们跟您一块出征。”夫差一听，就像天上掉了馅饼，这子贡安排的也太周到了。这里，说一句后话，夫差这智商不愧是亡国之君。

拉吴国下水之后，子贡继续向南到了越国。对越往勾践说：”夫差要伐越。“勾践赶紧向子贡求教，子贡说：”莫慌，我现在正在劝吴国伐齐，您只需要向他表示您对他的尊重，派出士兵帮助他，给他钱物资助他，他就会对你没有后顾之忧，夫差伐齐，不胜，是您的福气，若胜，必然逼近晋国，我再去联系晋国和您一起攻打吴国，您必然能报当年的杀父之仇。“勾践听后，感激涕零。为了像夫差表达诚意，勾践派使者去吴国说愿意资助吴国并且随吴王一起北上伐齐。当然同行只是表达尊重，勾践这会可在卧薪尝胆呢。最后还是在子贡的建议下，夫差接受了资助独自率领吴军和三千越军北上伐齐了。

这个局到这里基本已经布好，子贡只需要完成最后一步。他匆匆赶到晋国，对晋军说：“吴国伐齐，肯定会逼近贵国，你们可要好好准备呀，随时防备吴国。”

跑完这一大圈，子贡回到了鲁国，他肯定想不到，自己的这一连串操作，从某种程度上说改变了中国历史。

最后的结果是，吴王伐齐，打败齐国，保存了鲁国。事情按说该结束了，破齐存鲁已然能够称霸了。可天知道夫差却是个好战分子，率领大军直接扑向了晋国，结果晋军以逸待劳，打破吴军，夫差率领败军回撤，这时候越国得到了消息，直扑吴军，最后夫差战死，吴国灭亡，勾践卧薪尝胆成功。史书上这样记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

故事讲到这儿就讲完了，历史有时候真的很有趣，我们常说历史的发展不以个人意志为转移，但事实是只要顺势而为，某个个人对历史的影响可能会超乎想象。子贡之所以能完成这么强大的一波操作，影响五个国家的命运，就在于对“势”的把握。

现在大家知道为什么孔子说子贡是瑚琏之器了吧。

趣简历史

问题很简单，字面意思百度一下就可以找到答案，真的没有什么回答价值，所以，人云亦云的就不多说，侧重在谈一下中国哲学中所谓的「器」。

还有「尽信书，不如无书」，古人的注解不可全信，「瑚琏」是什么东西，其实是有争议的。

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如何理解孔子将子贡比作「瑚琏」？

这句话来自《论语·公冶长》：

这句话用大白话翻译：

• 子贡问孔子：「我这个人怎么样」？
  

• 孔子说：你呀好比一个器具。
  
• 子贡又问：什么器具呢？
  
• 孔子说：瑚琏。
  

对「瑚琏」的解释，一般都是从东汉经学家包咸的《论语》注解：宗庙重器，其隐喻也就是「栋梁之才」：

俗话说：「玉不琢不成器」，汉语俗语中经常说年轻人「成器」或者「不成器」，所以，这句话就是说子贡已经「成器」，而且是「成大器：瑚琏」，是可堪大任的栋梁之才。

也确实如此，史书记载的孔门得意弟子端木赐，字子贡，不仅能言善辩，学术一级棒，还具备卓越的行政、外交和经商才能，可以说最早的「儒商」，靠经商发家致富的实干家。

夫子说颜回穷得叮当响，而子贡做生意赚大钱：

所以，子贡是：孔门大学霸，卫国「巴菲特」，春秋「王健林」，能言善辩赛「马云」，联合纵横比「张苏」，这样的人当然是「瑚琏之才」。

所以，孔子的眼光还是不错的。因此，孔子困于陈蔡，如丧家之犬，夫子遂果断派子贡说楚，三寸不烂，不辱使命，夫子脱险。

孔子说子贡「器如胡琏」，但孔子又说 「君子不器」，是个什么鬼呢？

这个「器」就要做另一番解释了，「君子不器」意思是：君子不仅要专，而且要博，在专一门的基础上尽量的广博。

所以，孔子教授学生「六艺」：不但要知书通礼，能写会算，还要当骑马能射箭，吹拉又弹唱，样样皆通的老司机。

这个「器」指器具的「功用」，比喻人的「技能、技艺」，「不器」就是「不但要精，且要博」。

那《易经》之句「形而下者谓之器」，又做何解？

我认为这句话，跟西方哲学中柏拉图的本体论（ontology）的学说很像，柏拉图的「本体论」简单说就是分「理念世界」和「物质世界」。

如我们视觉感官看到一个「苹果」，他是现实的物质世界，我们观察到的苹果只是一小部分，形状、颜色、味道。。还有一个理念上的「苹果」，也即理念世界中「苹果」，才是本质。比如：原子、分子等组成的苹果我们就无法感知。

大概有点这相当于今天物理学上所说的「信息的不完备性」，比如：爱因斯坦刚开始根本无法接受量子力学的超距作用，他认为量子力学只是局域性的理论，不是完备的，还有一个更深一层的机制，我们不清楚，「超距作用」是不完备性的假象。

西方哲学跟中国哲学隐晦不一样，讲究定义和概念的明晰，以及严谨的逻辑，柏拉图的本体论（ontology）有概念定义和逻辑推理，这里三句话也讲不清，有兴趣可以自己去百度。

好，回到《易经》：

「形而上者之谓道」也即理念世界，是世界的本质，是无形的。

「形而下者谓之器」，也即「物质世界」，被我们观察感知有形的世界，所以叫做「器」。

所以，《易经》中的这个「器」是个哲学上的定义，相当于柏拉图说的有形物质世界，叫做「形而下」，理念世界就是「形而上」。

西方哲学中探讨知识论、本体论的哲学，在汉语中翻译为「形而上学」，不得不说这个翻译非常恰当。其实「形而上学」在古希腊语的词源意义是「物理学之后」。

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「瑚琏」是个什么东西，其实是有争议！

《论语·公冶长》一篇，此篇是孔子同志和学生谈论仁德。本篇名句如云，如：「听其言而观其行」「敏而好学，不耻下问」「三思而后行」「朽木不可雕也」、「粪土之墙不可杇也」等。

这句话产生的典故名句则是「瑚琏之器」，表示可堪大用的栋梁之才：

在天下之二行书唐颜真卿的《祭侄文稿》，老颜将自己壮烈牺牲的侄子小颜：颜季明，称之为「宗庙胡琏，阶庭兰玉」：

我们来看《太平预览·器物部四· 瑚琏》引用了三种文献对「瑚琏」的解释：

• 《三礼图》曰：瑚受一升，形制未闻。《制度》云：如簋而平下。琏受一升，漆赤中，盖亦龟形，大夫饰口以白金。《制度》云：如簋而兑下。
  
• 《礼》曰：夏后氏之四琏、殷之六瑚。皆黍稷器。
  
• 《论语》曰：子贡问：“赐也何如？”曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”引郑玄注：盛黍稷之器，夏曰瑚，般曰琏。
  

这里三种注解都说的就是「瑚琏」就是周代的祭祀礼器「簠簋」，相当于今天的「电饭煲」：方形叫「簠」，圆形叫「簋」：

• 鄭玄注《周禮·舍人》：「方曰簠，圓曰簋。」
  

又《礼记·明堂位》言：

我们都知道青铜礼器跟身份对应，西周时期礼制有严格的规定：九鼎八簋

那么「胡琏」是表示政治地位的礼器，当然是比较贵重的，用其来比喻「栋梁之才」非常合理。

朱熹在《四书章句集注》中进一步阐发：

关键在这句：「皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉」，如果如其他人所说，是青铜器怎么装饰「玉」呢？

其次，「瑚琏」二字是「斜玉旁」，表明这个东西跟「玉石」有关？那怎么会是青铜器呢？青铜器绝不可能装饰玉，没有这种东西。

这是「瑚琏」为「青铜簋」非常大的一个BUG：

所以，在《论语》注疏中也有不同的看法：

• 清代阮元的注解是：引《说文注》释「连」，以及《礼器碑》「胡辇器用」，证明「瑚琏」是也即「胡（木连）」、「胡连」，也就是「胡辇」，是一种古代的车子：
  

• 《论语正义》引冯氏登府《异文考证》认为胡琏是「瓦器」
  

• 钱穆先生在《论语新解》中认为「瑚琏」是竹制：「簋」从竹，以玉装饰，故「瑚琏」从玉：
  

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• 我看到「豆子人民艺术家」说「瑚琏」是「胡簋」的汉代传抄错误，不知道可否有信息来源？
  

是不是传抄错误我不敢确定，「瑚琏」绝对不是「豆俎」，因为「俎」是「陈肉」的礼器，

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所以，根据《论语》来看，「瑚琏」是宗庙重器。但「瑚琏」到底是什么，在没有看到更多材料以前，我也拿不准，也就不妄下结论了。

小汉字见大历史

“形而上者为之道，形而下者为之器”。这道、器之辨证关系，实际说到底还是人生观与方法论。 成道与成器对于我们每个个体都很重要，不可偏颇。 君子成器，就有一器之用，你可以成为一名好老师或好医生。君子成道，则无所不用。你可做到“贫则自善其身，达则兼济天下” ，更重要的是你能坚守底线惠及社会大众。道可御世而器可御己，两者相辅相成。试想：一个君子好人，身无长物，连自己的生存都解决不了（即不成器），又怎能做到兼济天下，为社会做出奉献或引领潮流发展呢？ 故此， 孔子说管仲器小，是说管仲即能有御马射箭之小器，又能身怀大道，助小白强齐而称霸天下。 孔子说子贡为瑚琏之器，是说子贡虽然安国定邦，而治理地方已绰绰有余。

《论语》是孔子与其弟子们的教学论道之笔录。 是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，我们可以看到孔子和他的学生们对当时社会问题的困惑与求证，以及学生们是如何求学问道，而圣人孔子是如何答疑解惑的。 儒家 是人伦之学、世界观之道。 儒家远离鬼神邪说，主张先有天，后有人；先有天道，后有人道。

远上创世的荒蛮时代，天人合一而不分。人是本能的、自然而然的循天理而生活着。 而进入到文明时代，则天人分开，各行其理。所以，伏羲之后到了黄帝时代，天人相离，人们再难理解自然而然的天道，为了维护社会秩序，不得不效法天道建立一套人们可以理解的社会治理系统，这便是黄帝垂裳治天下，这就造就了以仁义礼仪为核心的儒家思想。 既然儒家思想是效法天道而来，什么“君君、臣臣、父父、子子”就是理所当然的了。这和《道德经》第三十五章： “执大象，天下往。” 是一个意思。 因为不器，则能生养、承载、虚容无穷多的事物，故能大而无穷； 一器之物，再大也是小，因为它是局部的，偏面的。 所以大道至简，应物无穷。

用近现代哲学、科学理论来洞悉道与器的辩证关系，也能从中看到古人的聪明才智和科学文明之光。现代天体物理学认为，宇宙自从大爆炸形成以来，就不断扩张变大；其内在势能也在不断衰竭之中，最终，整个宇宙将归于无序而静寂。而生命则是一种有序而强力能量体现，这与宇宙的变化规律似乎是矛盾的。其实科学家认为，生命能量的这种变化，最终只能加速宇宙的自己变化而不能逆转。从这一点上看，人类的各种活动何偿不是一种“器”而已，而宇宙自有它的变化之“道”。

琴簧汗舞

《论语 公冶长》：

子贡问曰：“赐也何如？”

子曰：“女(汝)器也。”

曰：“何器也？”

曰：“瑚琏也。”

子贡有一天问孔子，说老师你看我学得差不多了吧？我能称之为君子了没？

孔子怎么回答呢？汝器也。

换成现代的话说，你还算是个可造之才。

子贡啥人啊，聪明着呢，他马上就明白了孔子的言外之意，也就是说他还没有能够达到君子的标准。

不过他还不甘心，接着又问了一句：何器也？

虽然我还没达到君子的标准，那到底我到什么程度、什么水平了呢？我这个才是个什么才呢？

那孔子说：子贡你算是“瑚琏”之才。你虽然还不算君子（也就是不器），但是在非君子的所有的人里，你是最优秀的那类人啊！再努力努力，精进一下就能成为君子啦！

如果就单独这句话，就大概是这个解释了。

如果想详细了解什么是“器”，可以去我的其他问答里或者头条号里寻找相关文章。我已经做了相关的解释，这里就不重复了。

无知先生

子贡问孔子：老师，我（子贡名端木赐）是什么呢？

孔子说：你啊，可以用一样祭器来形容。

子贡问：是什么器具呢？

孔子说：瑚琏啊。

什么是瑚琏？

瑚琏不是珊瑚，不是摆着好看的装饰。瑚琏是汉代抄录古文时的传抄错误，原本应为“胡簋”。这是古代的一种祭祀用的礼具，和古代的“豆”“俎”一样，都摆在案前，用于敬天祭祖。

孔子对礼十分熟悉，进太庙，每事问，他自然通晓各式各样的礼器所代表的不同性质。后世将“瑚琏”直接翻译作“祭祀用容器”，根本体会不到是褒扬还是贬斥。一如我们说：“小刘这个人啊，是大哥大；小王这个人，是扩音器；小周这人啊，是智能机。”我们大概是什么意思呢？小刘这人老古董、死板，小王这人嘴不严实，小周这人聪慧、能干、多面手。

然而，可惜的是，几千年后的后人，翻译这段话时这样说——“大哥大、扩音器、智能机，都是古代的通讯设备”。然后那时候的人们，通过这个翻译来理解这段话，大家肯定是这样理解的：“小刘是通讯设备，小王也是通讯设备，小周还是通讯设备。”这样的理解，和我们的原意相差太多了，可以说近乎荒谬了。

孔子到底是什么意思？子贡为什么是瑚琏？

瑚琏，是祭祀中较为尊贵的礼器，里面盛放的是“黍稷”，故而，我们可以将瑚琏视作“社稷之材”，“可以在重大礼节中担当大任”。《道德经注》上举例：“大器之人，若九鼎、瑚琏，不可仓卒而成也。”可见，瑚琏，是和九鼎一样的国家重器。根本不是很多人理解中的“小器”。

如果孔子说：子贡是尿壶。

意思就是说：子贡这人埋汰。

但孔子说的是：子贡是瑚琏。

所以孔子的意思是：子贡是大器，可担当大任。

豆子人民艺术家

这是《论语·公冶长》中的一段记录。

[原文]

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

[原文通释]

子贡问道：“我端木赐是什么样的人？”孔子说：“你啊，是有用的器具。”子贡问：“是什么器具啊？”孔子说：“是瑚琏啊。”

释读点评：

女，同“汝”，你。 器，容器，可用的器皿。瑚琏，古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形和圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。

孔子把子贡比作贵重而华美的瑚琏，肯定子贡有才能。但这个评价并不是最高的，按孔子的观点“君子不器”，孔子这样评价子贡，是认为他还没有达到“不器”的程度。

其实子贡的品行才能是非常卓越的。子贡，复姓端木，名赐，子贡是字。他是孔门七十二贤之一，孔子的得意门生，列言语科之优异者。他利口巧辞，善于雄辩，且有济世之才，办事通达。

曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富，是史上首位儒商。致仕鲁卫两国。

子贡是尊师的典范，他为孔子送终，孔子逝世后又庐于冢上六年。他对诋毁孔子的言论予以了有力的批驳。

子贡终老于齐国。唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”，宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

陈广逵

如何理解： 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

一丶此段话出处：

出自《论语·公冶长》 。

二丶关键字词解释：

赐，指子贡，此为子贡自称。子贡名叫端木赐。

器，器物，具有特定性状、功能和作用的用具。

瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。

三、相关背景知识：

周代的祭祀，在《周礼·春官·大宗伯》中概括为天神、人鬼、地祇三大系统。而不同级别使用礼器的种类数量都有严格规定。

如祭祀祖先时，天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了东周，则天子、诸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。

《礼记·王 制》：天子祭天地，诸侯祭社稷，大 夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎 视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。

按照西 周的嫡长子继承制，只有周天子才能行使祭祀天地 的仪式，这就使祭祀成为权力的象征。这就形成一种现象，就是主祭者有地位、有名望，堪当大任。而陪同参与祭祀的，也就是得君王、诸侯信仼的股肱之臣，身份地位非同小可。

同样，将参与祭祀之用的器物与人类别，能与鼎器并用的，也就成了非凡之物，有一种尊贵和神。所以孔子此处用器物喻人。

四丶这段话的意思：

子贡问孔子，说：老师，你看我的是怎样一个人呢？

孔子说：你就像一个器物。

子贡又问：我像什么器物呢？

孔子说：像琏瑚。

五、一点解读：

孔子对子贡的评价不高。孔子说过，君子不器。因此，此处言外之意是说子贡还不够君子的格，还比君子低一个层次。但也不是说他就是小人。

而是暗示他是一个“大器”，可以参加君王或诸侯的祭祀活动，陪伴左右。暗示子贡可能在朝堂上发挥才干，任要职。

六、琏瑚的比喻义：

这样，‘’琏瑚‘’就被赋予了特殊的意义，被后人运用。即：比喻人特别有才能，可以担当大任。用以比喻人有立朝执政的才能。

水煮周易

子贡问孔子：你觉得我咋样？孔子说：你就是个器。子贡问：啥器？孔子说：宝器😂。

孔子评价子贡是宝器（不是骂人哈😋），其实并非很高的评价。并非当时成大器与当下成大器的意涵有区别，而是孔子的眼界更高。

孔子晚年研究易经（五十究易），写了十篇易经的注释文章，为《易经》《十翼》（有争议），在《易经·系辞上》中，孔子说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，孔子认为合乎大道的，都是无形无质的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。

综观子贡一生，孔子对其“器”的评价是恰当的，子贡办事通达，有干才，善言辞，精货殖，家累千金，以成巨富，还担任过鲁国、卫国的相。但子贡终究未能如孟子荀子一般，在孔子后，成为儒家巨擘、思想高峰，未能达到孔子对于道的要求。

以上。

關鍵字: 文化 子贡 国学