先来看一个该“薨”不“薨”的例子。

《左传.隐公三年》

夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬，不书姓。为公故，曰“君氏”。

（鲁隐公三年，周平王五十一年，公元前720年）夏季，君氏去世。君氏就是声子。因为没有发讣告给诸侯，安葬后没有回到祖庙哭祭，没有把神主放在婆婆神主的旁边，所以《春秋》不称“薨”。又由于没有称她为“夫人”，所以不记载下葬的情况，也没有记载她的姓氏。只是因为她是隐公的生母的缘故，所以才称她为“君氏”。

理解：

由此可以看到，根据先秦时期的礼法，名份不到，礼仪不尽，不可称之为“薨”，能在史书上记录这位女性为“君氏”，还是因为她的儿子是国君的缘故。

疑问：

不过，这个例子可与世家中的诸侯王的情况不同，他们是正经的诸侯，为什么不可以“薨”呢？

答案在《史通》中

内篇卷五因习第十八

古者诸侯曰薨，卿大夫曰卒。故《左氏传》称楚邓曼曰：“王薨于行，国之福也。”又郑子产曰：“文、襄之伯，君薨，大夫吊。”即其证也。案夫子修《春秋》，实用斯义。而诸国皆卒，鲁独称薨者，此略外别内之旨也。马迁《史记》西伯以下，与诸列国王侯，凡有薨者，同加卒称，此岂略外别内邪？何贬薨而书卒也？
盖著鲁史者，不谓其邦为鲁国；撰周书者，不呼其王曰周王。如《史记》者，事总古今，势无主客，故言及汉祖，多为汉王，斯亦未为累也。班氏既分裂《史记》，定名《汉书》，至于述高祖为公、王之时，皆不除沛、汉之字。凡有异方降款者，以归汉为文。肇自班《书》，首为此失；迄于仲豫，仍踵厥非。积习相传，曾无先觉者矣。

唐朝刘知己（刘子元）在著作《史通》中为我们解答了这个问题：因为春秋时期大家都是诸侯，只有鲁国自己搞特殊化，史官把其他诸侯都叫“卒”，唯独自己家的国君去世了叫“薨”（人都死了，争这口气有什么意思？）；孔子据此修订《春秋》，自然很愉快地不做任何调整。到了太史公司马迁的《史记》，站在客观公正的角度上记录历史，连汉高祖都被称为汉王，更何况他的子子孙孙呢？

万里长空夜未央

等级制度森严的往古社会，一个人的"呜呼哀哉"也有不同的称谓。为什么会这样呢？根本原因就是阶级社会，层次社会造成的。

在食物链最顶端的，也就是那个君临天下的人，叫皇帝。他一切都封顶了。没办法再高了吗？有的。

——这又要把秦始皇拉出来。皇帝是他发明的，他做了几年，不感兴趣了。他又不准別人干，就把这尊号放在一边。他称真人。显然是受了术士们的忽悠。什么是真人呢？就是，水淹没了头顶也淹不死(切题了？)，跳入火中也烧不痛，没感觉。秦始皇一听来兴趣了，说"吾慕真人"，这回是连"朕"也不要了，要了个空洞无物的名词来玩。这样一来，就是想与天地同寿了。

回头来说上层人物的"与天地同寿"了。

金字塔，大家都明白是个什么东西，从尖顶往下，一层层下来，(按吾大汉勋业分封爵二十级以降，到最下一层)。大概就是皇帝，诸侯王，大夫，士，庶人这些了。他们死的实质一样，但喊法不一样。自佛教传入，道教忌讳，又有许多称谓。

据《礼记，曲礼下》曰:天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

宗教忌讳死，称为西归，仙游，升天，坐化，羽飞，圆寂，就木，入土，谢世，作古。而当下也如逝世，长眠，遇难，捐躯，殉国，夭折……可谓名目繁多。

从天子死曰崩而言，这特指周天子，他是共主。后来秦始皇变天了，要作皇帝，就称皇帝了。但后世依旧在天子，与皇帝之间划等号。同"朕"一样专用。他们的死，也专用"崩"，"驾崩"，"山陵崩"了。诸侯的薨，与大夫的卒，士的不禄，不是太严格，这三类人是交叉关系，都在大臣之内。庶民就太广泛了，直接到底，不玩虚的，死就死了。死了入土为安。

史书上记载，有个互补和褒贬关系。这与作者在写作时有些关系。再说，梁孝王是诸侯王，应该是薨才对，但又在之前来个"卒"，这个"卒"，与"薨"相交使用，不重复词语。这跟"之"字十九个，个个写法不一直相类。就是叠补借用之法。这在战国以后就不再是严格的要求了，因为春秋时，周礼就崩坏了，谁也不想再拟古不化了。