學書、畫、印，我當以“拙、清、厚、大”四字為尚。“拙”則質樸，無作氣，勝於巧，氣格高古也；“清”則淡雅，去濁俗，呈逸靜，風規自遠也；“厚”則沉雄，去浮滑，強筋骨，真力彌滿也；“大”則精深，開胸襟，博見聞，品位卓越也。
書貴氣盛，大則精深，呈大格局，生至正、至中、至剛之大家氣，品位高古也。吮書道原創之泉，依書道本體之缽，心儀高古質樸、蒼渾精深之審美定位，力避浮糜輕佻之風氣，碑帖相融，追求自我。
書之藝，藝之道，路漫漫，修遠兮。自古以來，人們將“無上清淨”推崇為至高境界。清者逸也，淨者雅也。世上未有俗夫稱雅士、濁流呈逸者。
——言恭達《抱雲堂藝思錄》
言恭達 漢簡 自作詩《論書•傅山》
釋文：曾驚赤縣逞雄風，一馬行空抖太穹。溢彩淋漓論墨妙，千秋惠播御飛虹。
言恭達先生指出：“‘拙’則質樸，無作氣，勝於巧，氣格高古也”。“拙”非惡拙、拙劣，而是跟“巧”相對，一種大巧若拙，返璞歸真。黃庭堅說：“凡書要拙多於巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態也。”姚孟起說：“熟能生巧，強事離奇，魔道也，弄巧成拙，不如守拙。”“作隸須有拙筆乃古”。這裡的“拙”，其義等同於作書“熟後生”的要求，也是對嫵媚書風的一種反駁，和傅山“寧拙毋巧”的觀點不謀而合。姚孟起又說：“‘然則何以能拙乎？’曰：‘夫復何為，莫非自然。自然而拙，乃所以自然而巧也。’”那麼，書法上追求拙趣，迴歸自然，正是要達到真性情的高境界。
蘇軾《書林逋詩後》雲：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。”“詩如東野不言寒，書似西臺差少肉。”稱揚林逋的詩清而不寒，書法瘦而勁健。可知，人稱“梅妻鶴子”的林逋，襟懷高潔，高謝塵寰，其筆下自有那種不食人間煙火的風神和清雅脫俗的格調。黃庭堅也對其評價道：“林處士書清氣照人，其端勁有骨，亦似斯人涉世也耶！這正如言恭達先生所言：“‘清’則淡雅，去濁俗，呈逸靜，風規自遠也”。
“厚”，一是指書法審美的形式，如章法上要豐厚靈動有變化，疏密有致有奇趣，計白當黑有輝映，做到“疏可跑馬，密不透風”；線質上要有血有肉，潤而不肥、遒而不枯，以求“沉雄，去浮滑，強筋骨，真力彌滿”；用墨上要淡能豐厚，濃而不滯，枯不浮華，溼不漫漶，做到腴厚而蒼勁。二是指書者本性的敦厚，劉熙載說：“書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但為他人寫照而已。”劉熙載指出書法要本於心行，以清厚為上。這是在強調書法的形式要自然平淡，不做作、不扭捏；書者的學養修為要厚實，技法要紮實，字勢要沉毅，書風要溫醇。“清”和“厚”既對立又統一，都要“本於心行”。
言恭達先生說“‘大’則精深，開胸襟，博見聞，品位卓越也”。這實在是強調書者要有大智慧、大格局、大視野、大胸襟、大情懷、大境界，方能在書法的大道上學會選擇、學會放棄，有著自我表現意識，形成自我風格，在書法中彰顯出自我的氣質等精神要素，也就是作品中要有“我神”和“新意”。具備了“大”的精神要素，那麼書者在書法藝術上所表現出來的是精深和純正，呈現出大家氣象。
（抱雲堂書院彭慶陽）
閱讀更多 言恭達 的文章
