2018年第 23期 总第 41 期 5月29日出版
初时，可借助随息，以整个身体的觉受为所观之境，作为旁观者，有意无意而照之。之所以借助随息，一则可以进一步放松身心，二则可以令心不驰散。之所以要以整个觉受而不是某个部位的觉受为所观境，意在平等无分别，破除执著。因为心一执著，即取舍斗争随起，宁静全无，身心将不知不觉滑向紧张不安。之所以要有意无意，是为了更好地趋向无心。因为太作意必将不知不觉地滑入分别取舍执著当中；若不作意，即有可能散乱外驰，失去正念。此有意无意，大慧宗杲谓之“忘怀管带”，其分寸唯当事人慢慢体会、灵活把握。
此一步功夫，当身心完全放松和安稳之后，即可有意无意借助随息，把整个外境之动静，当作自己的大身体，作为所观之境，此时小身体的觉受只是这个大身体的一部分，在这个过程中，当以涵盖乾坤、无欠无余的广大自足的心量，不将不拒、不取不舍之旁观者的心态，默而照之，不起动念。久之，境界越来越广大，越来越深邃，内心越来越平静，渐渐地，融身于外境，乃至不知身之所在，然仍有主观的能觉受的我在，有深邃无边的外境在，动静二相了然于心。
随着功夫的深入，接着就会进入一种不闻外在声音之动相的寂静境界中，此境界只是寂静，没有光明（因为色阴区宇中的坚固妄想未破），且不稳定，但稍一动念，声音之动相又历然于耳。此时，不可有“守住”、“怖失（害怕失去这种寂静之境）”之念，当继续做“彻底放下，心中无事”的静观功夫，即可进入动静二相了然不生的空静光明之境 。有相的境界没有了，但是犹有空明之境在（因为受阴区宇中的虚明妄想未破），犹有能觉在，犹有主观的我在。此乃定中的路途风光，非是正悟，故不可生“守住”、“怖失”之念，不能住在上面，需要继续做“彻底放下，心中无事”的静观功夫，功夫淳熟，渐渐进入无心的状态，时节因缘到了，或在某个外缘的激荡下，能观的觉和所观的空明之境之二边对待突然被打破，那时便没有了能观的我，根尘迥脱，能所双亡，初证人空，此是初关景象。
然功夫到此并没有完成，还没有证得法空，更有悟后起修、圆满功德、转身向上等过程在。关于这一点，我们会在后文《默照禅的用功阶次》中略加展开。
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