江湖夜雨92

“曲则全，枉则正”出自《道德经》第二十二章。

老子在这一章的最后说“古之所谓'曲则全'者，岂虚言哉？诚全而归之”,说明这句话是当时流行的老话，除了老子外，先秦诸子中很多人都喜欢借此以明道，比如晏婴对曾子说：

荀子在《劝学》中说：

在本章中，老子是通过对比，来论述曲与全、枉与直之间的辩证关系的。这个道理应该是工匠实践经验的总结。

老子通过对这句话的发挥，提出了为人处世基本准则：不自见、不自是、不自伐、不自矜，旨在阐述其“不争”的思想。

圆就是满、盈、不曲；枉就是弯曲。匠人制作车轮时，需要把直木弯成一定弧度的曲体状，最后拼接成圆轮。若不用直木，加工成的车轮则会增加阻力。

枉即弯曲，若要获得一根可以做车轮的直木，就得借外力，比如火烤、刀砍等，将弯曲的部分予以矫正。成语“矫枉过正”即此意。

这句话的字面意思是：不满的、残缺的，才能使它圆满和全面；弯曲、曲折的才能达到直的效果。意思是不要自满，自以为满，满则不能加益，就像一杯盛满了水的杯子；也不能过于刚直，刚直易折。最好的直，是柔性的，有弯度有弹性的，像江水东流，曲折迂回，避高趋低，绕过高岗，减少阻力，才能一路东下，直奔大海。

需要注意的是，这句话绝非委曲求全之意，很多人都理解为委屈自己，顺从别人，以保全自己。这种解释不符合道家的自然要求，且有自降人格之辱。这里的“曲”不是委屈的“屈”，何必要曲意迎合别人呢？失去自我还谈什么“道”？

老子在此要告诉我们的是，谦虚不自见，才能广纳博取，成全自己；低调不自夸，才能彰显才华；守弱不炫耀，才是真的有功；处低不自矜，才能赢得人们的尊敬。

总之，老子是通过曲、全和枉、直等一组组对立面来说明一个道理，任何事物都是对立统一的，物极必反，盛极必衰，所以要善于谦卑处下，而不是张扬自矜。

所以，老子在本章左后总结说：

正因为不与人争，所以天下没有谁与之相争。古人所说的“不足的才能圆满”之类的话，难道不是真的吗？它确实正确，因而应该遵从它。

问道黄老

“曲则全，枉则直”这六个字的确包含着人生的大智慧，真正能做到的人，人生一定不会过的太差。

何谓“曲则全”？

一般人理解为：只有委屈，才能保全，做事不要硬来，硬来“死”得早。

本人认为这种理解似乎有点狭隘。

实际上，据《汉书》记载，我们知道“曲则全”应该是从《易经》中来的：“曲成万物而不遗”。意思是说：因为宇宙是弯曲的，所以才能把万事万物包容在其中。这既是古人对于宇宙的认识，同时也构成了一个非常重要的哲学观价值观。所以，“曲”实际上是一种精神，是一种状态，是一种牺牲自己生养万物的责任和担当。

那么我们人类来说，“曲则全”则是告诉我们要有包容万物的胸怀，有面对得失的格局，能承担责任的情怀，这才是生命的大境界。如果仅仅把“曲则全”当作一种自我保护的处世方式，似乎显得有些功利和肤浅了。

何谓“枉则直”？

枉，就是弯曲、倾斜的意思。

就是说人一辈子走个弯路，吃点亏很正常，此路不通我们就换个路走，有的时候拐个弯，走个弯路反而能达到目的。

所以曹雪芹在《红楼梦》说：“身后有余忘缩手，眼前无路思回头”。就是告诫我们：人不要较劲，更不能认死理，该转弯就得转弯，世界上的事没有那么多为什么。

再比如《三国演义》中所讲的吴国大都督周瑜，最大问题就是经常问一句话：既生瑜，何生亮？这就是较劲。难道天下人唯有你周郎最聪明才对吗？健康的想法是，遇到诸葛亮这么聪明的人应该高兴，应该去研究他，分析他，应该借助大家的智慧，结合三国时代的形势，做出正确的判断，只是较劲有什么用呢？最终也只能含恨而亡，这就是教训。

以上，就是本人对“曲则全，枉则直”的理解，权作抛砖引玉之说。

——

明月松间照，清泉石上流。

我是清泉，关注我，了解更多中国古代传统文化~ @李清泉

李清泉

最快达到成功的人并不一定就是最快的人，有时候经历一些压迫或弯路反而能使我们更好的成长，这就是老子的辩证思想，所有事情都是对立的，矛盾也有可能进行相互转化。

道德经作为中国传统文化的经典并不好理解，处世的大智慧也会随着自己经历增加而有所不同。一个道理运用到不同的事情上，极有可能产生不同的结果。这句话如果运用到我们的生活之中，就要明白这句话的智慧涉及到三个方面。

第一个智慧就是从人性上的把控

为何江海可以容纳那么多的水，是因为它放低了自己的姿态，才能让万川入海。曲则全，枉则直。当你做事情的时候，如果太容易把名利放在首位，一股脑的冲进去，因为人性中对名利的贪婪，你就会成为别人的靶子，尤其是一些小人会对你使坏。而你会为了摆平这些人耗尽自己的心力。

这就是需要我们聚焦于事情的本身，你是真正的热爱这件事情，而不是为了做成这件事所带来的利益，唯有这样去做事情，又可以做好又可以最终获取你所想要的东西。

第二个智慧是根据事情所处的具体环境而定

当我们去做一件事情的时候，你所拥有的资源和当时所处的环境都会有所不同。如果不考虑当时的环境和手中的资源，冒昧的行动必定会遭受损失。这个时候，比较好的方式就是紧盯着自己未来的目标，想清楚目前自己应该如何做，才能以最低的损失完成自己未来的目标。这就是适当的弯曲自己或者受到一些压力，反而能让自己在未来有所成就。

第三个智慧是尊崇社会上的一些自然规律

虽然有些事情在社会上我们看不惯，但是能维持到现在，说明都是大家默许的结果。凭借自己一个人的力量可能并不能扭转过来。而我们唯一能做的就是顺着这个规律，只要能做成自己想要的就行。也不用太在意这些社会上的挫折什么的，从这里可以看出这句话的智慧。要想让自己成功，经历一些弯路或者挫折是在所难免的，有时候经历这些反而能让我们更加认清这个世界，从而让自己更好的强大，这就是曲则全。

总结

成长伴书行

“曲则全，枉则直”出自《道德经》第二十三章。意思为委曲才能保全，弯曲的东西矫正一下，才能正直。这句话包含了哪些为人处世的大智慧呢？

这句话不是老子的独创，是上古时代流传下来的哲语，《易经》中也有“曲成万物而不遗”的话。看来，我们的祖先早就认识到，宇宙万物，日月星辰的运行都是曲线的，很少有直线运动的物体，高速公路也不能一味是直线，在一定路程之后，也要故意增加一个弯道，来减少司机的视觉疲劳，增加安全性。从下面的美女，我们也可以发现曲线之美。

委曲才能保全也包含着，为人处世不能一味直来直去，要暂时忍让，讲究方法，灵活应变，才能达到预期的目的。委曲，不是苟且附和，而是找到更好的策略。

东方朔机智救人。《说苑》中讲了一个这样的故事。汉武帝有个奶妈，一手把汉武帝带大，这个奶妈仗着汉武帝的权势，出了很多问题，汉武帝知道后，准备依法严办。奶妈没办法了，只好去求东方朔。东方朔讲，这事直接去说，只会把事情搞砸了，到时候，你走两步一回头就行，或许还有一点希望。不久，汉武帝处理召见奶妈说，你干了太多坏事，那就依法严办吧。让左右把她拉下去。奶妈听了，就照东方朔说的，走两步，一回头，眼泪汪汪的。东方朔站起来说，你这老太婆，神经了，皇帝长大了，还要靠你喂奶吃吗？还不快滚。皇帝一听，心里也挺不好受到，就一挥手说，算了，就免你这一次吧。

刘秀委曲求自保。刘秀兄弟两人在起义的队伍中名声越来越大，受到当时被推举的更始帝的猜忌，便杀害了刘秀的哥哥。刘秀听说后，赶紧回到南阳，向更始弟谢罪，说我们兄弟两人没有听从你的旨意，才有今日，言辞恳切。更始帝也觉得自己有点过分，便没有为难刘秀。刘秀忍气吞声，没有为哥哥发丧，照常饮酒作乐，谈笑风生。后来，刘秀找到机会，在河北站稳脚跟，扫荡群雄。刘秀正是用了委曲求全的策略，才积蓄力量，获得成功。

《道德经》继承了《易经》的智慧，看问题总是能看到一阴一阳两个方面。对于原则性的问题，我们要直道而行，据理力争。正如郭沫若所说，委曲求全的苟活，决不是真正的生。然而，对于生活中的大多数问题，我们还是要走一走曲线，毕竟，声嘶力竭的吼叫，反而让事情更糟糕。多一些委婉，多一些迂回，就会少一分刻薄，少一分敌意。

怎样才能做到“曲则全，枉则直”呢？那就要坚持四不原则：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故能长。意思为，不自我表现，不到处露一鼻子，是明智的。不自以为是，固执己见，多听听别人的，才能出类拔萃。聪明如包公，还要经常问，展昭，你怎么看？不自我夸耀，才建立功劳。不骄傲，才能长久。

这才是为道日损的大智慧，你看看，我们平常人总是经常吹嘘，这才是前进的障碍。

江湖夜雨92

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

先把原文放这儿，曲则全的意思大家不要误解，并不是委屈求全的意思，也不是说要你绕着弯子说话办事儿，很多人读《道德经》搞出阴谋论来，这很不好。道是天下的公道，大道坦坦，人人用得，人人行得，就怕不识得。

这个“曲则全”比较重要，希望大家不要误读，个人总结下来大概有三点。

一、从一般意义上理解，就像你想把一件东西围起来，划个圆圈，当然要用曲线，而不能用直线。有个成语叫“万全之策”，什么意思啊？就是面面俱到，各方面的情况都想到了，算无遗策，没有漏洞。在《易经》中，爻一动，三分吉七分凶，按《易经》的道理，不能妄动，准备不充分，失败的几率很大，为什么？要做成一件事，只要有一个必要条件不具备就会失败，就算条件具备，只要有一个漏洞没有堵上，就会很轻易地被破坏掉。所以你要做成一件事情很难，而别人要坏你的事却很容易。这就需要我们有一个谦虚谨慎的态度，冷静的头脑，去创造条件，堵住漏洞。没有什么事儿是随随便便就能成功的，别幻想，老老实实勤勤恳恳地去做，这就是曲则全的道理。

二、万物的化生都要借助它力，互相依存的关系，没有谁也没有那种事物是绝对独立的。一粒种子要发芽成长，要有水、土壤、适宜的温度，就是要具备条件，人事也是一样，就算你要喝杯水也要具备许多条件，不然你的目的就达不到。借用《阴符经》里的一句话，“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安”。天地、万物和人之间就是这么盗来盗去，说“盗”不好听，读书人不叫“盗”叫“借”。就是我们这个躯壳也是借来的，用个几十年就要还了。这个借的过程就叫“曲”，凡事没有直达的，要绕着圈子准备条件。学会了这个就厉害了，有智慧的人不直接冲着目标去，在外围做工作，条件具备了，成果是水到渠成的事儿。有些人不显山不露水，突然间就成功了，发财了，上位了，是他明白了这个曲则全的道理。所以有人把《道德经》当谋略来看也没错，却也辜负了老子著叙的原意。

三、第三点就有点儿难了，这个“曲”可以理解为大道运行的表相。万事万物只是现象和名词的积聚，都是假借来的，这里面没有其它的东西，都是“道”的演化。有个词叫“头头是道”，一切都是道啊，不过都是道的现象，《易经》里讲“曲成万物而不遗”，没有遗漏，举手投足，触目遇缘都是道的演化，这些现象不是“道”直接生成的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，怎么来的？互相假借来的，有生于无，难成于易，长形于短，高倾于下，这后面有个老板，变来变去是一个东西，你们随便玩儿出不了这个圈。一座山铲平了，土石挪了个地方，现象变了，高的变低了，实质上没少什么东西，也没多什么东西，只是现象变了，不增不减的那个才是“道”。你持于一端只会向相反的方向变化，太高的就会塌下来，坑挖的深了就会被填平。大道很公平，会有一个无形的界限在哪儿，超过了就会向相反的方向演化。

枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。这一段说明一个道理，现象是变化的，弯的会变成直的，洼地里能装满东西，旧的不抛弃新的不会来，没有的东西你才会去争取，多了以后你又不知道怎么去处理。我们不能执着于这些现象，而要看道的演化，要顺应这些变化。是以圣人抱一以为天下式，要明白这个“道”的法则。什么时候该变，什么时候不变要心里有数。

这里说句题外话，有人讲“知足常乐”，知足不是一种态度，而是智慧。知道什么时候该收手，知道什么是你该有的，什么是你不该有的，这是智慧。饭都吃不上，学人家颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。”清高得不得了，那不叫知足，那叫糊涂，叫不思进取。乐天知命，乐天是在知命的前提下。不知命你也乐不起来。所以不要拿知足当借口，知足得有那个本事。如何才能知足？要明白道的法则。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。这一段儿就不多做解释了，自见，自是，自伐，自矜，违背了道的法则，你所明白的正是障碍，你所认可的正是大害，你所得意的正是将来让你受到羞辱的。一动而分阴阳，事物一出现就有两面性，要明白它变化的趋势。所以老子讲“守弱”、“处下”，是因为它的变化趋势是向好的方向发展，使自己总是处于一种成长的状态。暂时就分享这么多吧，谢谢大家的支持和鼓励。

夕魄腾辉

首先想学习《道德经》，应该先看帛书版的老子《德道经》。

1973年马王堆3号墓出土了帛书老子《德道经》给几千年来的老子学研究带来了从未有过的光明。

帛书老子有甲乙两种版本，皆是德篇在前道篇在后，尤其乙本在两篇后分别有:德道二字，明确分出篇名，这使得自汉代以来老子被颠倒德篇与道篇的编排次序，以及被命名为《道德经》的事实真相大白。

马王堆帛书，《老子德道经》为汉文帝12年，也就是公元前一六八年以前的书写，甲本的文字，于篆书隶书之间，文字没有避汉高祖刘邦的“邦”字之讳，因此抄写年代应该在刘邦在位之前的秦末汉初之际。

本问题中的曲则直，枉则全在帛书中的《德道经》第67章执一篇。

在文中为:曲则金，枉则定。

解释:曲，不直也，弯曲委屈等意，也通屈服，金，五色金也，百炼不轻。

五行以土为母，五德中真信生金，金为至宝，在道为金丹，在俗为财宝。

我个人的理解:人在做事的时候，遭受到委屈，但却要用金子般的心境去面对人生，坚定人的本真，就像黄金一样，再变形，也不会减少其品质。

枉则定

解释:枉，有冤枉扭曲等意。定，会意从正。

我个人的理解:做人即使受到了冤枉，也要坚持心内的中正。

柒零说

《道德经》第二十二章节选

曲则全（圆滑迂回便会保全），

枉则直（弯曲才能得到伸展），

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

少则得（心思越少越容易获得感悟），

多则惑（思考越多反而会感到迷惑）。

老子用连续的六句话“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得、多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈,只会导致失败。

这世界无处不存在阴阳的辩证关系。事物的发展趋势最终都是走向反方向。很多人觉得霸道强势即威武又能保护好自己，却忽略了你的霸道强势在别人眼里除了畏惧还有厌恶和痛恨。这世界最危险的事，莫过于被仇人惦记。所以，想要“全”，不能“强”，得“曲”。

老子要求人们在处事时不能急于求成,不可“妄为”,要静待时机以观其变,然后采取行动。事物都存在相互联系、相互对立的不同方面,人们对事物的正反两面都应该认识清楚,居安则思危,求福则防患。要具有开阔的视野,虚怀若谷,全面考虑事物。

要清晰地认识到那些安乐、美好、高贵中暗藏的种种危机。同样,从另一个方面考虑。人处于危难之中时也不能自暴自弃,应该记着“有无相生,祸福相依”的道理。静下心来,寻找时机来摆脱困境。要善于在“曲”中发现“直”,在“洼”中发现“盈”,在“少”中寻找“多”。

大到国家，小到个人，战略也好，思路也罢，只要顺“道”而行“曲”，谁能挡得住你的发展？怕就怕世人急功近利，舍“曲”而就直，来的容易，去的更快。

在人际交往中，越是急于表现，夸夸其谈，别人愈是讨厌。总是自我吹嘘，不如实事求是，诚恳如一。越谦虚，越有收获。越不想与别人争，越能有所得。每天削尖了脑袋，积极钻营，未必能得。

少则得,多则惠:少取的才会有收获,贪多只会导致惑乱。对于事物,有节制地索取才能细水长流。

其实古人说做人要像铜钱一样外圆内方，就是人生的一大哲理！需感，需悟！

蜜蜂文学

这两句话出自道德经第22章，意思是能承受委屈才能保全自己，能屈就才能伸展。

曲则全，

枉则直，

洼则盈，

敝则新，

少则得，

多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

———《道德经第二十二章》

其实这两句话的意思很好理解，就是我们常说的吃亏是福和能屈能伸。这是两句谁都明白，但是很少人能做到的话，尤其在当下。

一.曲则全。

但凡能做到曲则全的，若不是心胸宽广，就是城府极深。否则就算生硬的做到了，也会憋出内伤来，留下心理阴影。

韩信受胯下之辱，勾践历卧薪尝胆，他们都是忍辱负重，委曲求全的成功典范，被人们交口称赞，千古流传。但是他们的一生真的因此受益了吗？韩信当时就没有其它选择吗？打一架不就结了。复仇成功后的勾践心理不扭曲吗？

所以委曲求全，退一步海阔天空这样的话，是要有很好的心理素质做基础的。我觉得我们不能把它们作为手段来应用，而应该作为品质来培养，使我们谦逊礼让，心胸开阔，有容人之量。不然还不如对受欺负的孩子说，他怎么打你的，加倍地打回去。

王阳明：汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

委屈不委屈不重要，能不能求全也不重要，关键是不能为了委曲求全乱了心性。

二.枉则直。能屈就才能伸展。能伏低才能飞高。

《遥远的救世主》：你的手指只能攥拳，有病！只能伸展，有病！自如才正常。

人对于来自外界的干扰影响，得有弹性调节的能力。弹性空间越大，适应能力越强。

太尉读书

曲则全、枉则直，语出老子《道德经》第二十二章。若想准确理解其含义，建议最好先通读全章。

全章原文为：

曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之，希言自然。

我在《时空之外·道法自然》中，作如下译解，供参考。

具有曲的特质容易保全，通过矫枉修正方可求直。低洼处可蓄水，旧破则新立。选择少易获得，选择多易迷惑。

所以圣人只用遵循规律这一法则来应对天下形势变化。不表现自我故能明见本质，不自以为是故能博采众长，不自我夸耀故能建功立业，不自骄自满故能长久发展。

正因为不争，故天下莫能与之争。这就是古圣先贤倡行的所谓曲则全的典型示例，绝非虚言！只要全面落实就能做到，这就是自然永恒之道。

此章老子所讲的道理，非常浅显直白，文字表述也几近于白话，强调的就是＂抱一为天下式＂，即遵循道－－时空世界的规律和法则。

刘怯之

第二十二章详释详析

[原文]

曲则全①，枉则直②，洼则盈③，敝则新④，少则得⑤，多则惑⑥，是以圣人抱一为天下式⑦：不自见，故明⑧；不自是，故彰⑨；不自伐，故有功⑩；不自矜，故能长⑪。夫唯不争，故天下莫能与之争⑫。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉⑬！诚全而归之⑭。

[通释]

忍受反会保全，弯曲反会伸直，低洼反会充盈，破旧反会更新，短缺反会获得，繁多反会迷惑，所以圣人坚守道做天下的楷模：不自我表现，所以明显；不自以为是，所以扬名；不自我炫耀，所以有功劳；不自高自大，所以能处人之上。正是因为不与人争，所以天下没有谁能与他相争。古人说的“忍受可以保全”的话，难道是假话吗！（那些得到保全的事实）实在是全部地归功于它。

[注释]

①曲则全：受委屈反会保全。曲，委屈，用作动词，受委屈。全，用作动词，保全。则，副词，就，才会，反会。

②枉则直：被弯曲反会伸直。枉，弯曲，用作动词，被弯曲。直，用作动词，伸直。

③洼则盈：处低洼反会充盈。洼，低洼，用作动词，处低洼。盈，充盈。

④敝则新：破旧反会更新。敝，用作动词，达到破旧。新，用作动词，更新。

⑤少则得：短缺反会获得。少，缺少，短缺，用作动词，出现短缺。得，获得，得到。

⑥多则惑：繁多反会迷乱。多，繁多，用作动词，达到繁多，占有多。惑，迷乱。

⑦是以圣人抱一为天下式：所以圣人坚守道的原则做天下的楷模。抱一，坚守道。此“抱一”不同于第十章的“抱一”。抱，执，把握，坚守。一，即“道”。式，模式，楷模。

⑧不自见，故明：不自我表现，所以明显。自见,自我表现。见，音xiàn，同“现”，表现。明，显明，让人看重。

⑨不自是，故彰：不自以为是，所以扬名。自是，自己认为如此，自以为是。是，原本为代词，这里用作动词，认为如此，认为对。彰，显扬，被人赞美，为众人所知。

⑩不自伐，故有功：不自我炫耀，所以有功劳。自伐，自我炫耀。伐，夸耀自己的功劳。

⑪不自矜，故能长：不自高自大，所以能处人之上。自矜，自高自大。矜，音jīn，骄傲。能长，用作动词，能处高位，能做首领。王弼本“长”前无“能”，据帛书本补。

⑫夫唯不争，故天下莫能与之争：正因为不与人争持，所以天下没有谁能与他争持。争，争夺，争持，与人争夺。莫，没有人，没有谁。之，他。

⑬古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉：古人说的“忍受可以保全”的话，难道是假话吗。之，放在“古”与“所谓”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。所谓，说的。岂，难道。虚言，假话，凭空编造的话。

⑭诚全而归之：实在全部地归功于它。诚，实在，确实。全，全部。而，连词，相当于“地”。归，归功。之，代词，它，指“曲则全”。

［意义归纳］

本章通过举例，强调“曲则全”，阐释不争的好处。全章分两层。

第一层：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”列举自然事例和做人行事事例阐释不争的好处。

第二层：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。”得出“不争”就会“曲则全”的结论。

［解读与点评］

能忍受委曲才会保全，能承受弯曲才会伸直，低洼才会得到填充，破旧才会得到更新，缺少才能获得，繁多反会被迷惑，所以圣人始终按道去做，是天下的楷模：不自我表现，反而更为人看重；不自以为是，反而得以扬名；有成绩不自我炫耀，最终功劳不会被埋没；不自高自大，所以能当领袖。正因为他不与任何人争，所以天下没有任何人能与他相争。古人说的“忍让可以保全”的话，难道是假话吗！实在是全部归功于它。

本章“曲则全”是中心，由“曲则全”领起，又由“曲则全”收束。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”这是几组对立统一的现象，共同表达一个道理，正是第二章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的发展，是第三十六章的“微明、柔弱胜刚强”、第七十八章的“弱之胜强，柔之克刚”、第七十三章“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的翻版。

从“曲则全”到“洼则盈”，言“相反相成”的道理。“少则得，多则惑”既言相反相成，又形成比较，强调不要贪多，犹如“持而盈之，不如其已”（第九章）。

“抱一为天下式”就是“把握住道给天下做个榜样”。圣人之“抱一”，乃一意于道也。“一”就是“道”，就是第三十九章“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”中的“一”，也是第四十二章“一生二，二生三，三生万物”中的“一”。为什么要“抱一”呢？因为“少则得，多则惑”，“抱一”就是要“专一”于道，这样才可避免被迷惑，就可以“清静为天下正”（第四十五章）。

“故明”“故彰”应有区别：“明”是“受重视”，“彰”是“被宣扬”。四个“不自～”强调的都是做人要保持低调，四者互补。不自见，强调的是不要出风头；不自是，强调的是不要以为就自己行；不自伐，强调的是有了成就、功劳不用自我吹嘘；“不自矜”紧接“不自伐”而言，有了成就不可居功自傲、目空一切，而把自己与大众对立起来。为什么不自我表现，反而会受重视呢？因为众人惯于自我表现，所以“不自见”者才显明，才受重视。“自现”实则是自轻，不自我表现，所以显明——“是以圣人自知而不自见”（第七十二章）；不自以为是，所以扬名；不自我炫耀，所以有功劳；不居功自傲，所以能当统领。谦让、忍让、退让实则是不争的外在表现，委屈求全是全身之道。“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是“为而不争”（第八十一章）的表现，是“不争之德”（第六十八章）。“曲则全”是“内以全身，外以全物，物我兼全”（苏辙语）之道。“全”由“保全”进而到“全部”，“全而归之”是全章的总结。

關鍵字: 老子 文化 国学