《西游记》唯一得到五星好评的国家

整篇《西游记》中，作者对沿路国王的态度没有一个好的，要不然是直接破口大骂昏君云云；要不然就冷嘲热讽，唯独对于玉华州的老王是持了完全褒扬的态度，赞叹他治内太平，物价稳定，礼贤下士，专敬僧道。而且开篇的时候，也有一处古怪：唐僧来到了玉华州附近，路上见到一位老者，他的反应煞是反常：慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。问个路罢了，他慌个啥子劲？下文也没有交代此老的来历。

忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。

在玉华州，悟空等人还教了三个徒弟。关于玉华州老王过去有人做过考证，说就是吴承恩的上司--湖北蕲州的荆王，三个徒弟就是荆王的三个世子。但是对于路上遇到的这位老者却并没有过多的注意。

并且对于文章中提到的九头狮子以及黄狮精、其他六只狮子精的来历做深入研究，他们在当时的现实社会中有没有历史原型呢？也是有的。我们在这篇文章中，就深入给大家掰扯掰扯。

玉华州是什么州？玉华王是什么王？

文章开头，借老者的口，我们可以知道，玉华州的国主其实是皇族宗亲，在此地封王，这个玉华王非常贤明，“专敬僧道，重爱黎民”。文章中，一会称此处是玉华县，一会又称为玉华州，可见是州还是县是次要的，关键还在玉华二字上。

那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤，专敬僧道，重爱黎民。老禅师若去相见，必有重敬。”

唐僧他们进到城内，看到一片繁华景象。这里本是西牛贺洲的地界，他却在此赞叹：果然是神州都邑。

过了吊桥，入城门内，又见那大街上酒楼歌馆，热闹繁华，果然是神州都邑。有诗为证，诗曰：

锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。百货通湖船入市，千家沽酒店垂帘。

楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。

从诗赞，我们可以看出玉华州有城墙、瓮城、依山傍水；城中有一个湖，往来货物都是通过船来运输的；此处到处都有卖酒的酒家；商品贸易繁荣。

这一点跟明朝时的蕲州非常吻合，蕲州就是现在的湖北蕲春，背靠大别山，南临长江，境内湖泊星罗棋布，有赤东湖、赤西湖、雨湖等等，水力资源丰富。

蕲春是李时珍的家乡，当地盛产药材，有常用药材400余种，当地会用这些药材制作药酒，加上毗邻长江，往来船只商贾众多，酒家自然也是遍地都是。

接下来，吴承恩又反常地让唐僧打听了一下当地的物价水平：”白米四钱一石，麻油八厘一斤“，这里的四钱是指的四钱银子，不是四文钱，要是米贱到四文钱，农民就穷了。为了有个具体的印象，我们来比较一下明朝不同时期的米价。

据明朝万历二十二年出生的茅元仪（浙江人）记载，在他幼年时（万历中后期），一石白米是７钱银子。到了天启至崇祯年间，已经涨到每石超过１两银子。

明末清初人陆衡也记载了他幼年时白米是五六钱一石，万历三十六年大水灾时，米价涨到了1两三钱一石，出现了抢购风，之后米价就没降下来，一直在一两以上波动，崇祯十三年，涨到了1.6两一石，就发生了抢米，之后米价继续上涨到3.6两一石，于是“横民倡乱，抢掠纷起”。

明朝陈绛的《金罍子》记载，嘉靖三十二年，京师大饥荒，米价暴涨到每石2.2两银子，穷人没钱买米。出现了人相食的事件。

这样我们看玉华州的米价是四钱一石可谓是非常便宜了，在这里生活，一点压力也没有。仅仅物价一项就能看出玉华州这个地方是个宜居之地，这短短的十二个字就是对玉华王的最大的褒奖，老百姓生活无忧啊。

又借着唐僧的口赞叹：所为极乐世界，诚此之谓也。

唐僧他们走到了玉华王府，府门左右有长史府（长官正五品）、审理厅（长官正六品）、典膳所、待客馆，这些也都是大明藩王的府制。哪里是在讲天竺人物，分明是在言明朝宗亲啊。

老玉华王是谁？

后来，悟空三人的武器被盗，老玉华王又出来说：

“神师兵器，本不同凡，就有百十余人也禁挫不动；况孤在此城，今已五代，不是大胆海口，孤也颇有个贤名在外，这城中军民匠作人等，也颇惧孤之法度，断是不敢欺心，望神师再思可矣。”

这里交代了一个重要的信息：这位玉华王是第五代玉华王。这个跟现实有什么联系么？

我们知道明太祖朱元璋给每个儿子二十个排辈字，起名时再按照五行相生的原理取偏旁，三代之后，名字都是两个字的。荆王是朱棣的后裔，所以他们的辈分是：高瞻祁见祐，厚载翊常由。慈和怡伯仲，简靖迪先猷。

荆王一世是仁宗庶六子荆宪王朱瞻堈，往下是二代荆靖王朱祁镐。

三代荆王一开始是朱见潚，但是朱见潚这个人太混，用锤子打死了自己的亲弟弟都梁王朱见溥，霸占弟媳妇何氏；囚禁饿死母妃魏氏；杀了堂弟朱见潭，凌辱婶子马氏，霸占堂弟媳妇茆氏；又囚禁并活活饿死堂弟朱见滏、朱见淲。

他的三弟朱见澋是庶出，仅被封为樊山王（郡王，要低一级），看见朱见潚这么混蛋，怕有一天他也动手把自己干掉，就先下手向孝宗告发了朱见潚。孝宗调查起来，发现他居然还有谋反的迹象，令其自尽，荆世子被废为庶人。孝宗取了朱见溥的嫡长子

朱祐橺为四代荆和王，三代荆王也就追封了被打死的朱见溥。

第五代荆端王就是朱祐橺的嫡长子朱厚烇。但是我们看荆端王在嘉靖三十二年就薨了，嘉靖三十二年时，吴承恩在湖南新化古梅山呢，所以这一个肯定不会是文中的玉华王。那是怎么回事呢？原来一代目荆王并不是在蕲州建的府，他原来的藩地在建昌府，后来移到蕲州，那么蕲州的一代目从荆靖王开始算，还要找荆端王下一代荆庄王朱载墭，朱载墭无福比他爹还早死三年，虽然追封了荆王，但是也算不得一代。还要看朱载墭的嫡一子荆恭王朱翊钜，是三十四年袭封，隆庆四年薨，他去世的那一年，吴承恩就离开了荆王府，时间点正好对上，老玉华王正是荆恭王朱翊钜。

三位王子的原型

荆恭王朱翊钜刚好有三个世子，而且史书上也有明确的记录。嫡长子朱常冷（荆恭王），也是就文中学了孙悟空金箍棒的那一位，实际上生性残暴，后来被废为庶人（推测这也是吴承恩离开荆王府的原因）；老二朱常（荆敬王），万历三年袭封荆王，第二年就薨了；于是轮到了三世子朱常泴（荆康王），万历七年袭封，万历二十五年才薨。他们三个就是文中三个王子的原型。

玉华州的名称来历

由于荆恭王朱翊钜素来崇信佛道，尤其是道教，在他府中就有一座玉华宫。现藏蕲春（古代的蕲州）的《荆藩家乘》中有一份蕲州朱氏族谱，其中“荆王宫殿考”载有七宫，之一即“玉华宫”，这也许就是玉华州名称的直接来历，而并非巧合。

神秘老者是谁？为何唐僧如此畏惧于他？

那个让唐僧慌忙滚鞍下马的老者究竟是谁呢？滚鞍下马这个词是正常的，就是一种下马的动作，而非是我们说的屁滚尿流的意思，但是让唐僧慌忙下马的人却不多，除非是菩萨神仙来了，他才这副做派。那么这个老者究竟是谁呢？

我们再来琢磨一下这位老者的打扮：手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带。

大家若是不知典故，读上一万遍，也不觉得此处古怪。竹杖棕鞋这个词有一个来历的。唐朝刘得仁有一首诗：

外家虽是帝，当路且无亲。

白日只如哭，黄泉免恨无。

身闲甘旨下，白发太平人。

同游芳草寺，见示白云诗。

犹祈启金口，一为动文权。

深山寺路千层石，竹杖棕鞋便可登。

刘得仁是公主之子，所以说他说“外家虽是帝”也就是说他姥爷是皇帝，他的兄弟们具因亲贵而登庙堂，唯独他自己一无所成，所以有了出世的念头。但是别人写都是竹杖芒鞋，就刘得仁这首诗里面用了个竹杖棕鞋。对比刘得仁的身份，我们有充分理由怀疑：这位老者很有可能也是一位皇亲国戚。

轻衣是什么衣服啊？扁带是什么带啊？清波门外拥轻衣，这个轻衣一定是质量非常好的衣服，才能轻薄舒适，大家脑子里面光想着“

竹杖棕鞋”，以为这个老者是个乡老。他不但不是，穿着也并不一般。普通的老头腰里捆一根绳也就是了，顶多是条长布条，还束什么扁带！为何要做成扁带？什么带是扁带？是因为他的这条扁带是条玉带！你不镶玉做成扁的干嘛？先敬罗衫后敬人，唐僧一看此老穿戴不凡，又扎着玉带，定然是皇族宗亲，故而慌忙下马施礼，这样的情况就顺理成章了。

那问题来了，这个老头是谁？为何对玉华王这么熟悉？他必然是和玉华王是有关系的。

我们上面说了，第一位三代荆王朱见潚胡做非为，他三弟朱见澋，也就是一代樊山王（郡王）告发了他。后来老二朱见溥的儿子朱祐橺袭了王位，这也算是他三叔给他报了父仇，所以荆王府和樊山王府关系极好，两家也时常走动。荆恭王朱翊钜

在位的时候，传到了他叔叔四代樊山王朱载坅这里，朱载坅素“以文行称”，《四库全书提要》称赞朱载坅、朱翊（钅氐）父子说：“楚藩多强横，樊山一派其最文雅者也。”

这位樊山王是极聪明，他看到了宗室太强是取祸之路，犬马声色也是绝根之行，就教导子孙做学问。他时常进出荆王府，对于博学多才的吴承恩非常赏识，《西游记》也几乎就是在他的督促下写成的。由于嘉靖皇帝崇道，他们这些宗室就要在思想上靠近皇帝，平时也要装出一副热爱道教的样子。樊山王甚至会穿道家的服饰，有的时候会穿成隐士的样子，就像文中的老者一样“竹杖棕鞋”。

但是他是宗亲，总有规制的，其中标志身份的重要物品就是玉带。明朝玉带的佩戴有严格规定，从鲁荒王、梁庄王等墓葬出土的玉带，我们可以看出明代玉带标准的玉带板数量是二十块，材质、款式各按等级，故而唐僧一眼便看出是位老郡王。

因为吴承恩写成的《西游记》稿会给朱载坅看，所以此处他设计了一个角色，也有讨好老郡王的意思。

九灵元圣是谁？太乙救苦天尊又是谁？为何狮子精会被分食？

有人说这一回的妖怪最惨，不但买东西要花钱，而且最后还被老百姓分着吃了。由于黄狮精的戏份很少，我们无从下手推断，就得另找根据。

第九十回末尾有一首奇怪的诗，说是奇怪，你不寻思也不奇怪，让我们来看一下。

缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。

九灵数合元阳理，四面精通道果之。授受心明遗万古，玉华永乐太平时。

原来一掠而过，不觉得什么，看后面两句里面嵌着“明遗万古、玉华永乐”，我就觉得这首诗不一般。逐步往前看，里面有这几个字眼：“神师”“武”“扫荡群邪”“定边夷”“九灵”“四面”，这些字眼感觉描述前三章的内容有些牵强，仅仅有点联系而已，并不是很合适，尤其

“定边夷”，文章始终也没说这是天竺的边境啊，何来“定边夷”？不就是抓了一窝狮子么？还扫荡群邪安社稷，太夸张了，这必然是另有所指。小编突然想到了一个人：明武宗朱厚照。

明武宗的庙号里有“武“，他曾经御驾亲征，和鞑靼作战，居然取得应州大捷，可谓”神师“；诛杀刘瑾，平安化王之乱、宁王之乱可谓是扫荡群邪；武宗崇佛，自称“大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛”，这是皈依一体；应州大捷大败鞑靼军，边境安宁，可谓是“定边夷”；正德九年，乾清宫大火，乾为元阳之首，被火而毁，此是九灵；正德十二年，建宣府，更名朱寿，自封镇国公，四年后驾崩，果然道通归天。

这首诗既然与明武宗有关系，那么九头狮子、黄狮精等也与明武宗有着必然联系。

有一个情节我的印象特别深，就是九灵元圣和太乙救苦天尊归天界之后，黄狮精、猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象七狮被擒，悟空找来屠夫，把他们都剥了皮，把肉安排受用。

殿下十分欢喜，即命杀了，把一个留在本府内外人用，一个与王府长史等官分用，把五个都剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须，一则尝尝滋味，二则押押惊恐。那些家家户户，无不瞻仰。

这个场景好熟悉，好似太监刘瑾死的时候。正德五年八月，刘瑾被判凌迟之刑，被刮了3357刀，分三天割完的，割下来的肉就卖给围观的群众吃掉，一文钱一块。这个情景和玉华州的群众吃狮子精多么相似啊。

明武宗，也就是正德皇帝，身边有“八虎”：刘瑾、马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永。玉华州的狮子精：黄狮精、猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象，加上九灵元圣，也是八只。这又是巧合？

唯一不同的是，八只狮子中，跑了九灵元圣，剩下七只被碎尸，“八虎”的下场是颠倒过来，只有刘瑾一人被凌迟，其他人在武宗朝平安无事。但是嘉靖八年，剩下六人都被抄家的抄家，充军的充军，唯有

魏彬一人有战功，得以幸免，又和八狮的下场类似了。

刘瑾此人虽然专权跋扈，但也不全凭一己好恶行事，批奏章还是要经过内阁和首辅的。《明史·宦官传一·刘瑾》记载：“ 瑾不学，每批答章奏，皆持归私第，与妹婿礼部司务孙聪 、华亭大猾张文冕相参决，辞率鄙冗，焦芳（内阁大学士）为润色之，东阳（首辅李东阳）頫首而已” 。这一点做事风格他还挺像黄狮精的，

这个九灵元圣和其他七只狮子并不特别对应某一人，是一个象征，九灵元圣是太乙救苦天尊的坐骑，太监也是皇帝的奴才；到底是不是太乙天尊有意放走九灵元圣，文中没有说，但是现实中，刘瑾能力压群臣，莫不是正德皇帝有意纵容。

放也是他，收也是他，杀也是他，用了九灵元圣完成参与取经项目，和正德皇帝纵容刘瑾对抗文臣集团道理是一样的。悟空找上门来，让狮奴打九灵元圣一顿，和抓了刘瑾，凌迟处死又有什么两样？太监不过是给皇帝做事，做出篓子来，或贬、或罚、或打、或杀，都是由着皇帝来罢了。

九灵元圣在狮子精面前是法力高强的翁祖，在太乙救苦天尊面前就是一个畜生，由着狮奴殴打，这不就是正德年间太监的写照？明武宗就是那个太乙救苦天尊，那些太监就是狮子精。

竹节山九曲盘桓洞

刘瑾就是狮子精的原型还有一个证据，就是九灵元圣所居住的洞府。这个地方有些奇怪，叫竹节山九曲盘桓洞。

刘瑾得势之后，在朝阳门外建了几百顷地的玄明宫，供奉玄天上帝。这座玄明宫修的“千门迷紫雾，十阁概玄穹”、“凿水规溟渤，为山象泰嵩”、“门掩宫河十里长，山藏陇树一千行”，宅内可谓是流水九曲盘桓之地。

建了玄明宫还不够，他还奏请了朝阳门外猫竹厂堆放竹木料的五十多顷地以供香火。为了霸占这块地方，刘瑾拆毁民房1900多间，挖掘坟墓2500余冢，一时间猫竹厂白骨抛洒遍地，这件事在刘瑾的简历中，说什么也避不开的。猫竹厂事件也许就是竹节山的来历。

这样解来，连九灵元圣的洞府名字也和刘瑾联系起来了。

结语

《西游记》八十八回、八十九回、九十回这三回，明着面上是讲玉华州收徒、失宝、收妖的事；浅显一点的道理是，孙悟空等人自己尚未成正果，就好为人师，而终遇狮，大道未修，而竟遇盗，这是为敷衍文狱的托词；熟悉的人一读，居然有自己和家人在里面，这是作者为讨好恩公对自己的照顾；作者真正想说的，也是藏的最深的意图，其实是明武宗旧事，他对明武宗的一些功绩还是持肯定态度的，但是大家细细品味一下，里面还有着对于武宗任用太监、利用太监的一点批判。

一篇文章能写到这个程度也确实不易。文义层层交错，小孩看着有趣，可以当成儿童读物，大人看着惊心，可以当成史书来借鉴，宜深宜浅，不是胸中有大丘壑，何能为之！