扭曲叢林小輔助
大家知道嗎，在佛教中，那些修為比較高的高僧死後，要麼火化出現舍利子，要麼就會選擇坐缸成肉身佛，舍利子相信大家都非常熟悉了，但是坐缸又是怎麼一回事呢？
其實啊所謂坐缸是一種古老的葬俗，早在新石器時代就已經出現了，佛教的坐缸其實是一種吸收了我國文化而出現的全新的一種宗教形式，很多選擇坐缸的高僧在死後都會變成肉身不腐的肉身佛，這就很讓人驚了，大家都驚呼這是成佛成仙了啊，於是大家對於佛教的熱情空前高漲，但是這個世界真的有仙佛嗎？答案是否定的，那麼坐缸的真相是什麼呢？
首先我們介紹一下，現在我們佛教中的坐缸是什麼意思呢？所謂的坐缸指的是佛教中的僧人圓寂後舉行的一種儀式，主要的過程就是坐缸、封缸、開缸。如果開缸之後僧人依然能夠保持面相，栩栩如生而且肉身不腐，那他們就會被塑成金身成為“肉身佛”。但這個過程並不是用來判斷一個僧人修行的成就，因為修成肉身佛只是一種行為，並不是成就。
再一個我們要確定的就是坐缸的真實性，坐缸出現肉身不腐的肉身佛這件事確實是百分百真實的。最近一次比較著名的高僧坐缸就發生在2008年的5月23日的彌光法師坐缸事件。當時彌光法師預感到自己即將圓寂，於是交代眾人各項事宜，跟眾人告別一番之後，特別要求不要火化而是選擇裝缸，25日晚十點半彌光法師安詳圓寂，之後寺內的弟子眾人就開始遵照他的遺願開始進行坐缸的準備。27日晚十點半，彌光法師遺體轉離雲居山進行特殊安置，29日晚十點半坐缸完成。2011年10月16日晚，圓寂了三年多的彌光法師正式開缸，所有人驚訝的發現，彌光法師遺體保存完好，皮膚還有彈性而且鬍子指甲也長出很長，在場所有人都大為讚歎，紛紛認定彌光法師修成了肉身佛。
其實坐缸並不是出家人才有的葬俗，因為坐缸本身就是一種非常古老的葬俗，早在7000年前的新時期時代坐缸這種葬俗就已經出現了，當時的人們將人死後的遺體放置在一口缸中，並在遺體周圍放一些木炭石灰香料等物品，用來除溼防腐，在密封連缸體一起安葬，這樣的做法可以讓屍體多年不腐，當時的人們認為這樣可以保證靈魂不死，這在我國黃河流域的仰韶文化中經常出現，同時長江流域的江南一帶以及雲南、廣東也有運用，所以說普通人其實也是可以坐缸的，而且也是能變成佛教中的肉身佛的哦。
鏡中看歷史
雲間散人1
圓寂，用大白話來說，就是很好地死了，得了好死。
我們中國人向來注重臨終，家中長輩若是無疾而終，那算是件幸事。而且我們會認為，這是一生行善修福所致。
我們傳統上相信，大善之人能了無痛苦或少痛苦地離開這個世界；大惡之人臨終之時會受盡折磨而死的。一般介於中間的人，臨死時也總會遭受一些折騰，只要最後能順利走掉就算不錯了。
這種講法有沒有道理呢？我認為有。但沒有人去做過統計，所以也得不到證實。但從我們一般的生活經驗出發去觀察，我們會發現臨終這一關，確實不好過去，能得個“好死”的，這家人其實就真當應該慶祝了。
佛教講的圓寂，還不止這善人的好死，而是還講究比這好死的更圓滿。不僅是得個好死，而且還得是寂滅了那再度輪迴投胎的生死業緣，連善道都不需要再來了，而能往生於佛國淨土，這才真正叫做圓寂。
憑什麼判斷是圓寂而不是一般人的好死呢？我們從古代高僧傳（譬如《五燈會元》）的記載中常會發現，高僧老尼圓寂都是提前預知的，會吩咐門下提前做準備。一般他/她也都還行動自如，不像其他類型臨死者常常動彈不了。然後，他/她往往至少提前七天就開始斷食，所以我們最後會看到留下的遺體乾乾淨淨，不費人事；另外，相貌也莊嚴，絕無難看之態。有更高超者，還能在談笑風生中盤個腿就走脫，這叫坐脫立亡。據記載，唐代有個高僧叫鄧隱峰的，一生詼諧調皮與眾不同，他是倒立著圓寂的，極其好玩。
一般圓寂者，其屍身不會像普通人那麼爛臭。現今六祖大師的全身舍利還在廣東南華寺，有興趣者可以去調查研究一番。
建章君
釋迦摩尼是吃豬肉吃壞肚子而拉稀死的，其他和尚有屁股上戳籤子人為“成佛”的，有吞玉為了燒出舍利子的，還有被鹿仗梵至幹掉的，或者做成臘肉展出的，又或者病死意外死的，你究竟問哪一種？
被貶下凡臉著地
比奧利奧還甜
如何圓寂？圓寂，對佛門大德來說，是功德圓滿、諸惡寂滅的一種境界……但是普通人看涅槃，就是嗝屁。我是個俗人，貪生怕死，其實不太想討論嗝屁的事情。就“俗義”來說，“如何嗝屁”那是由各自因緣決定的，緣聚則生，緣散則滅。生老病死、成住壞空，世間一切物相都受此世間法的統攝，僧人“出家”，終究是沒有“出世”。出門掉窨井裡死也許是有人偷了井蓋，樓上有人掉下來砸死也許是時間地點剛好，被車撞死也許是司機疲勞駕駛，器官衰竭斷氣那也是因果水到渠成。
說完了俗義，我再裝逼說說“勝義”，依我看，勝義說白了就是“空”。金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄”，空並不是沒有，只不過世俗的名相都是虛假的，是俗人認知的“假相”，是俗人根據假相約定俗成的“假名”，而勝義是研究。化用阿含經裡的例子說明，以世俗觀察，一件絲綢袍子，燒成一堆灰，它就不是袍子了，一個玻璃杯子，我把它摔得粉碎，變成細渣，它就不再是杯子了。用俗義的眼光看來，它們都嗝屁了、“滅”了，可是從勝義來看，不管燒成灰的袍子還是碎成渣的杯子，都有一些本質上的“真”的東西，無論形態如何變化因緣業力如何運行，諸道輪迴如何流轉，都恆久不變，是所謂“無生無滅”之“實體”。勝義說“空”，自然而然生髮出“無我”“非我”的觀點，“我”不是“真我”，我只是我所執著的認定的那個我。身體、思想、行動、語言、感知，有了這些要素的我，認為我是真實存在的。但是這個“我”也不過是色、受、想、行、識這些“要素”聚合在一起產生的“假名”“假相”罷了。圓寂，其實就是突破這些假名假相造就的“假我”，迴歸到無生無滅的“真我”中去。至於如何迴歸，那就看走哪一條路了。圓寂涅槃之路，猶如在河水裡掙扎的人去往彼岸之路。你可以乘坐釋迦牟尼提供的筏子，也可以自己模仿著造一個船具，也可以坐其他宗教提供的船隻（問題在於有些宗教把你拉上船不是為了送你去彼岸，而是在苦海中游蕩，長期性地賺取你的資財），甚至如果你有本事自己找到方向並游過去，那算你厲害👍。這些都是“圓寂”的方法。
以上，遊心駭耳，妄言妄聽。我本在家酒肉之人，學識淺薄，漏洞百出，誠望各位不吝賜教。
用戶3871957870
如果你僅僅是初中生的層次，我告訴你博士生導師的答覆，你不知，不會，不懂，不明白，也壓根想像不到那個境界是什麼樣子！但如果我以初中生的層次語言來解釋的讓你聽得懂，卻又不是了博導的正確的境界。你所不知是境界不夠。境界到了，不由分說。所以，我還是選擇不說！也勸你不要妄自揣摩，信口開河，以免誤人誤己，多造惡業。
畢缽羅2
先來了解禪宗是什麼？[禪宗]就是指【外不亂為禪，內不亂為定。】萬法都是我的一個念，是不是外不亂吶？外面不亂了，裡面動不動啊？當下是不是就是最好的禪定吶！這當下是不是最好的密宗啊？破了[如來密因]，由如來藏，從藏而出，當下成為如來。所以文殊菩薩講[歸元性無二，方便有多門]。明白了歸元性無二就是[如是我聞]，無量的方便法門都是如是我。都是阿彌陀。明白這個道理就是[集一切功德三昧]。 [清淨三昧]常講到六根清淨，這叫[六反震動]。我們不是講地動瑞嗎？這就叫[六根清淨] 明白了【一心三藏】的道理，我們當下對六根、六塵 、六識、這個分別心，是不是轉成了智慧，所以，你六根當下就清淨也清淨，不清淨也清淨。那麼六塵來講，也是一樣，再看六塵，過去講這是茶杯，現在講這就是我。我們一邊在吃食物，一邊就在造業，一邊知道食物就是我啊，就是往生，帶業往生，明白嗎？“無分別不妨分別”你這個時候已經是願身再來的菩薩，在教化眾生。叫無功用道，真修實證。 以下來說說《法華經》中的“三昧”表什麼？[三昧]就是表我們的習氣和執著。 [寂照]稱為圓照。 "雙遮"的時候是凡夫，由"雙遮"而顯現出"雙照"不管是在空在有，他都是一樣地在度化眾生。 一切的如來就是一個如來。 [不共三昧]就是所有的三昧，怎麼[不共]呢？不與人、天、聲、緣、藏、通、別，叫七方便人不共。“一心三藏”只有受持《法華經》《楞嚴經》的菩薩，他才能成就。 修人道的持五戒足矣。 修天道的修«十善業道經»就可以 。 修阿羅漢道的，修“四聖諦”三十七道品就可以。 修辟支佛道的，修十二因緣就可以。 修藏教菩薩的，你修«阿含經»行善斷惡就可以。 修通教菩薩的你受持《金剛經》《六百部般若》《六祖壇經》就足矣。 修別教菩薩的，你修《大方廣佛華嚴經》足矣。 但是，這些都不能叫成就「不共三昧」，唯有受持《法華經》《楞嚴經》是前七方便之後最圓滿的層次，才叫[不共三昧]。這才是真正的菩薩道。 《楞嚴經》講心淨佛土淨。 [下七寶臺]佛右手彈指，彈七寶塔一樣，是表“開權顯實”這個[臺]就是寶塔，門開 這是表“方便權宜”門一開裡面走出人來，是不是“開權顯實”都是表法呀！ 一般地左手是表實，右手是表權，叫權實不二。左手是表智慧，右手是表福報，表示福慧雙修。或者左手是表如，右手是表是，這叫如是我聞。左手是表阿，右手是表彌陀，阿彌陀佛。這個合掌就是阿彌陀佛。所以說在佛法裡包括三藏十二部經，處處指歸，看你懂不懂，否則你是曲解如來義。 [ 真觀]就是觀空，看破。[淨觀]就是觀假 要放下。[悲觀]就是同體大悲。[慈觀]就是無緣之慈。【悲觀】和【慈觀】就是【大慈大悲】。 「瞻仰」是回自向他。這是從根本上用心來幫助人。 「梵音」講清淨。「海潮音」是表講信用。「世間音」是種種的分別執著。【妙音】是由分別而進入無分別。 《心經》的 “是諸法空相”這裡的[空]就是[如]。[相]就是[來]。“是諸法如是”，“是諸法如來”是不是一個道理啊？ «大方廣佛華嚴經»[如]就是[方]，[是]就是[廣] [方廣] "方便法"來對照 [如]就是[方] [來]就是[便] 《法華經》“開權顯實”來對照 [如]就是“實”[來]就是“權”。開權顯實以 [實相]來對應 [如]就是“無相之實相”[來]就是“無不相之實相”[如]表性具功德，[來]表事造功德。森羅萬相，無非就是如來二相。或叫“如是、如去、如飛、如空、如有、如人 、如天、如狗、如貓，是不是都是一樣的啊？ 用手來打比喻:眼見手掌為“來”，這時不能看到拳，心能見到，這叫心見拳頭為“如”。 用嘴說活打比喻:音聲表“來”，在沒有說之前是不是無形無相 這叫“如”。 [如來藏為總 萬法為別]就能關照到"千佛一如，千佛一來，千佛一佛，都是一個念變現而已！這個[如]就是按照分別法。 所謂神通也就是聖末邊事，不作為奇。 “法華三昧”一切的萬法皆是當人當下一念而已，這個一念就是「離一切分別」，而證入無分別法，叫離一切惡趣。千萬不要理解為就是離三惡道。比如說通教菩薩破有歸空，他執著於空，這是不是惡啊？這也是惡啊！那別教菩薩搞次第三藏，搞那個“從空出有，從有歸空”搞這個兩邊的中道。那麼與我們圓教的圓融中道，它是不是也是惡啊？所以唯有《法華經》《楞嚴經》把一切的萬法歸納為一個念！一切的萬法沒有哪一法不是哪一法。這是既圓且頓。這個[三昧]就是一種【如來大定】。 [真珠瓔珞]這是比況境界[真]表“見性”真性菩提，[珠]表“圓滿”[瓔珞]是表妙音 請法說法之音。（風吹瓔珞會發出美妙的音樂）[價值百千]表無量，最值錢的就是智慧。[以散佛上]是求佛印證。如果依文解字的話，佛變成大財主，整個佛法變了味。 [四座寶臺]表大慈、大悲、大喜、大舍 ！也可說為四弘大願。[寶床]就是如來座啊！[千萬衣]表如來衣，帶有保護，護持種種作用。[其上有佛 結跏趺坐]懂得了佛，你就是佛！也就是《佛說阿彌陀經》中的[即以食時 還到本國]。顯示“華開蓮現”顯示一念隨喜，蒙佛授記。
以上的法理法義你明白了嗎？如果明瞭，那麼對圓寂就好懂了！……
阿彌陀佛！！
如來藏4
這個題目提的就有問題，我來簡單解釋一下，首先要搞清楚什麼是圓寂，圓代表圓滿，所修之諸德圓滿，寂代表寂滅，即諸惡寂滅，合起來意思就是，諸德圓滿諸惡寂滅，簡單理解就是這個修行之人把妄想分別執著三種煩惱都滅了，得到了法身、般若、解脫之境界，這是圓滿的功德，稱為圓寂。
但很多人對此都不瞭解，以為某某僧人舍報（去世）的時候，都稱做圓寂，還有一點很重要圓寂不代表一定要舍報（去世），不管是誰出家人也好，在家人也罷只要他（她）今生（活著）成就，證得無漏空性即修成正果，也可稱做圓寂。
所以說你這個題目本身提的就是錯的，還望我的淺解對你有所幫助，既然這位朋友能提這個題目，想必也是與我佛有緣之人，希望你好好修行也能今生成就（圓寂）
阿彌陀佛。
