那些曾經璀璨的城郭，在時間的流淌下失去了蹤跡；文明肇端及其嬗變的軌跡，是後世人們久已淡忘了的記憶。

通過文字，我們仍能觸摸到那些已經失落的文明。「消失的文明系列」帶您慢慢打開這幅歷史的長卷，一段段遠古的文明在回望中，逐漸展露出她神秘的笑靨·······

選自：《消失的文明》

千百年來,藏族人民繁衍生息的青藏高原一直是一塊令人嚮往的神秘的熱土。歷史長河悄然流逝,在這片最接近天空的土地上,一個個成就非凡的文明和絢爛多姿的文化縱橫演繹。

強大的吐蕃王朝之後,在西藏西部地區,有一個名為古格的王國在此雄霸了600餘年。史書記載中,古格王弘揚佛教,文化發達,抵禦外侮,不屈不撓,在中華文明和西藏曆史文化傳承的舞臺上留下了濃墨重彩。

在今天，我們仍能看到古格王國遺留下的藝術作品，帶有強烈阿里色彩的壁畫、燦爛的佛像造像，影響了日後藏傳佛教的發展。近日，我們能在上海中心大廈寶庫藝術中心·琺琅廳舉辦的「絲路匠心壁畫展」中，感受古格王國曾經的輝煌。

然而,這個神秘的王國很少為外界所知道了解,在輝煌一時之後,在距今約300年前,古格王朝突然由盛而衰,瞬間消失於巍巍高原與茫茫沙海之間。繁華的城市和宏偉的寺廟一夜消失,留給我們的只有那些曾經歷了輝煌的遺址。古格,從此成為西藏神奇地域的謎中之謎。

古格王朝的前世今生

在西藏古老悠久的文明史上,有一個叫做古格的王國曾經雄踞西藏西部,弘揚佛教抵禦外侮,在歷史舞臺上留下濃墨重彩,為後人帶來了無數的神往和遐想。

古格王朝的建立大概從9世紀開始,其前身可以上溯到象雄國。空前強大的吐蕃王朝統—了西藏,末代贊普郎達瑪統洽時期,滅佛毀寺,不少僧人為了避難遠遁西部邊境地區,進入阿里。阿里臨近南亞、中亞諸地,深受大食、印度的影響,加上又是苯教的發源地,成為當時各種力量、各種思潮的彙集之地。

843年,末代贊普朗達瑪被一位僧人所殺,統治階級內戰紛爭四起。不久,西藏各地平民起義,吐蕃王朝迅速瓦解,西藏先後出現大小7個王國,進入多個藩王割據的時期。

朗達瑪的兩個兒子奧松與雲丹也為爭奪王室相互鬥爭,奧松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺,貝考讚的兒子吉德尼瑪袞見大勢已去,便帶著3個大臣和部分隨從投奔阿里,並娶了當地人首領的女兒。後來,吉德尼瑪袞將阿里一分為三,分封給他的3個兒子,古格王國即第三子德祖袞的封地。

這樣,從血統上來講,古格是吐蕃政權在西藏西部阿里地區統治的延續,其統治範圍最盛時遍及阿里全境,這也就是古格王朝的沿革由來了。

到17世紀結束,古格前後世襲了16個國王，在這較長的一段時間內,古格的政局穩定、經濟發展、古格人的生活也趨於溫飽小康。而在文化方面,古格更是得到了長足的休養和發展。特別是在佛教文化方面,古格王朝十分崇尚佛教,曾經多次派人到克什米爾學經,翻譯佛經達100多部。

與此同時,與佛教相關的塑造、繪畫、雕刻等藝術文化也發展迅速,成為了西藏土地上的一個重要的閃光點。

在1042年,印度高僧阿底峽到阿里地區弘法,使阿里成為佛教復興之地,佛教史稱之為“上路弘法”。

古格王國的統治中心在扎達象泉河流域,最北界可達今克什米爾境內的斯諾烏山,南鄰印度,西鄰拉達克(今印佔克什米爾),最東面一度達到岡底斯山麓。

古格都城札不讓位於現扎達縣城西的象泉河南岸,其都城附近西面的多香,北面的東嘎、香孜、香巴、皮央遺址,南面的瑪那、達巴、曲龍遺址等,都具有相當的規模。從這個大規模的城市來看,也可以想象在數百年前在西藏那個離天堂最近的土地上,這個名字叫做古格的王朝的繁榮和美好了。

此處還是古代西藏對外貿易的重要商埠之一,西藏的特產如藏紅花、冬蟲夏草等各種藥材,金礦銀礦等出產的貴重金屬原料,以及這些金屬原料所加工的佛像、飾品等都源源不斷地走向了中原乃至是世界的各個角落。

同時,中原以及世界上的商品也得以這個商埠流通到西藏的各個地區。也正是因此,才有了古格王朝長達百餘年的穩定富有。

可是,這穩定的生活終於被—場奪權之戰打亂了。17世紀中葉,古格王朝因為統治階級內部奪權,發生內亂,國王的弟弟請拉達克(今克什米爾)軍隊攻打王宮,王朝被推翻。古格覆亡後,併入拉達克一段時間,後被以達賴喇嘛為首的西藏地方政府重新收回。

一夜之間消亡

然而,就是這樣的—一個經濟富足、文化燦爛的王國卻在一夜之間突然、徹底地消失不見了。是一場突如其來的劫難的侵襲?是一次慘烈戰爭的洗劫?抑或是一場瘟疫的肆虐?古格王朝的消亡,給無數人以無限的遐想和猜測。

有人認為,古格國王在內外憂患的形勢下,被迫率眾投降。據《早期傳教士進藏活動史》和《中國反對外國侵略干涉西藏地方鬥爭史》兩部專著記載,古格的最後一個國王及全家被克什米爾人帶回國內,關進了監獄。據此,國王投降的說法更為可信。

在古格遺址乾屍洞裡,可以看到堆滿的無頭乾屍。據傳,洞的最盡頭是喇嘛,緊挨著的是兒童,其次是婦女和男人。由於氣候乾燥,屍體沒有完全腐爛。據悉,當年古格兵敗,克什米爾人將寧死不屈的古格兵士斬去頭顱,屍骨就拋棄在洞中。

克什米爾人在古格王國的廢墟上燒殺搶掠,無惡不作。後來,駐守在西藏的厄魯特蒙古人出兵把克什米爾人逐出西藏。

還有一種傳說,當年的古國王朝中有兩個勢均力敵的組織,一方是以古格國王為代表的政治集團,另一方是以古格的宗教領袖為代表的宗教集團。這兩個集團的矛盾日益加深,雙方為了爭奪政治權勢和宗教地位關係不斷惡化。

為了鞏固自己的勢力,古格國王想借助西方傳教士的力量，來削弱佛教的影響。此一想法正合想在古格傳教的西方傳教士的意。

由於古格王國的居民都是虔誠的藏傳佛教信徒，葡萄牙傳教士從印度果阿來到古格王國後，首先說服了王后，接著說服國王改信天主教。

國王改變信仰，令宗教上層人士非常不滿。後來，人們在古格王國遺址的的藏經洞裡，發現一個紙糊的面具，糊面具的紙上竟然是用葡萄牙文寫成的《聖經》經文。想當初，喇嘛們對西方傳教士多麼憎恨，由此可見一斑。

後來，就有寺院的喇嘛偷偷和克什米爾人取得聯繫，僧侶們發動叛亂，克什米爾人趁機入侵，與喇嘛們裡應外合，攻打古格都城，企圖推翻古格王朝。於是，一場慘烈無比的攻堅戰就此展開。

古格王國的都城建立在山上，十分雄偉，而王宮是其防守能力最強的建築，整個王宮只有一條隧道可以通到山上，其他地方全都是懸崖。戰鬥持續了很長時間之後，克什米爾人想出了一個攻城辦法，他們強迫古格的百姓，在半山腰修建一座石頭碉樓，意圖透過這座和山頂一樓高的建築，攻下古格王宮。

然而，克什米爾人把古城把古格的百姓當做奴隸、牲口一樣使用。山下的百姓非常悽苦，不停的唱悲歌，古格國王聽到後，不忍心百姓受苦，於是跳崖而死。

這兩種說法到底誰是誰非，抑或是都不正確，還有待人們去考證發現。

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