楚辭流芳

先說答案。

慎獨的意思不是說一個人獨處的時候要謹慎小心自己的行為，而是說：

以專一之心境合道守德。

出處

慎獨，語出《禮記·中庸》：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。”

慎獨

慎獨，並不是說做一個君子，就是謹小慎微，小心翼翼，一副擔驚受怕，唯唯諾諾的樣子，而是說君子需要警惕那些自己未曾見聞的事物和變化。

因為天有天命，時有窮通。只知天命，不察時變，依然不能夠通達於天地之間。

中庸

我們華夏的文化，從伏羲開始，始終是經世致用的。

儒家的中庸，也就是上面提到的致中和，合於道，謂之中；行於德，謂之和。人合於道德，謂之致中和。

中庸，說的是一切人之所為，皆應符合那些合於天道的人倫之道，都應踐行那些合乎天道的人倫之德為，而不是簡單的不偏不倚於私人所立的所謂標準。

中庸不是目的，是手段，是為了通過教化人們，使人們尊道貴德，從而過上美好的生活。

那麼如何致中和呢？

在《中庸》的開頭，我們前文摘錄的那幾句話，講述了致中和的道理。

解釋

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

（萬物被）天地自然賦予的使命稱之為（萬物之）性，按照（萬物）自然之性（生長化成）稱之為道，學習這樣（天地自然）的道稱之為教。

這裡要指出的是，所謂的教，只有學習天倫法則，學習那些效法天倫的人倫之道的，才能稱之為教，那些學習妄人私立之道的，不能稱為教。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”

（對萬物而言）道，不可片刻與之分離（，否則必然失去天性，失去天命，戕害自身），那些可以與之分離（也沒有危害）的不是（萬物天然之）道。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”

因此君子警惕、謹慎於所未得見、所未曾聞的（事物、變化啊）。

“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

那些隱藏的事物不可見，那些微末的事物未曾顯現，（這會對對君子對道的判斷產生干擾，）因而君子謹慎的專守其（懂得的）道（，而在學習之後再去遵守其他的道德）。

“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；”

（打個比方，）喜怒哀樂（的情緒）尚在醞釀未曾表現，便是（情緒的）“中”；

喜怒哀樂（的情緒）爆發出來而符合（導致其發生的情狀），便是（情緒的）“和”。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”

（也就是說）“中”是，天下的根本（，也就是‘道’）；“和”，說的是天下如何去抵達“道”（，也就是‘德’）

“致中和，天地位焉，萬物育焉。”

致中和（尊道貴德），天地各具其位，萬物得以自然而然的生長化成。

平凡2850

慎獨是儒家思想中很重要的一個理念。許多文人雅士以之為座右銘。

人是害怕被孤立的。為了獲得同類的認同，就需要人前的偽裝。別人都在喊愛國、在抵制D&G、日遊韓國遊，即使自己是它們的忠實擁躉，在群情激昂時也得表露出同樣的憤慨嫌棄，最好聲調還要比別人高、行動更過激，這樣出門就不怕被人扔“翔”了。

至於關起門來愛不愛國，或者走出國門後，還愛不愛國，那是另外一回事了。

古代有德行的大儒則不同。他們人前人後一致，明裡暗裡一如，因為他們篤信“慎獨”是為人的本份事。做人不是做給世人看、而是做與良心知，是活出天地間的那份為人的正氣和坦蕩。

慎獨的人，不會人前講清廉，背後搞權色交易；不會人前是君子，背後是小人；不會明裡送鮮花，暗裡捅刀子……端起碗來吃飯，放下碗罵娘甚至砸鍋的人，絕對與“慎獨”無緣。

慎獨是一種修養，更是為人的境界。六道普世皆有，人中六道是人中天、人中人、人中畜生、人中餓鬼（貪官汙吏）、人中阿修羅（好鬥之徒）、人中地獄。捫心自問，自己屬於哪一道？

菩提月滿西樓

“慎獨”一詞出自《大學》。

把這個詞拆開來分析，“慎”就是謹慎、慎重，就是說天外有天，人外有人，一個人無論有多大能耐，不管在什麼場合和時間，行事要低調，要處處戒備，不能過於張揚。

“獨”就是獨自一個人相處，一個人獨自完成既定的事情。

“慎獨”的意思就是說，在一個人獨處時，是考驗個人自制力和克服困難的時候，不要因為旁邊沒有人監督和催促，自己就可以為所欲為，做出違背道德和初心的事。要麼，懶惰思想打敗了行動能力，變成偷懶者，得過且過，對自己的目標視而不見。心裡認為反正又沒有人看到。其實，人做事天在看。

“慎獨”說到底，是一種自我修為境界。知道自己從哪裡來，能幹什麼，要到哪裡去?

並且，會持之以恆堅持下去。就像一條小河，曲折迂迴，要穿過無數障礙，目標是奔向大海。

我們陝西著名作家陳忠實先生很喜歡“慎獨”這個詞語，在中篇小說《藍袍先生》中，借主人公之口多次提到“慎獨”，並且當做左右銘，可以看作是陳忠實先生思想的自然流露。

鴻鵠迎罡

樓主好！“慎獨”是個多義詞，在不同語境下的所指不同，古代典籍裡常有15個含義，簡介如下，供參考。

1、儒家五義：（1）“慎”指警，“獨”指身，合為“鑑行”之意。（2）“慎”指省，“獨”指念，合為“糾錯”之意。（3）“慎”指戒，“獨”指思，合為“修心”之意。（4）“慎”指護性，“獨”指迷性，合為“守性”之意。（5）“慎”指不忘聖理，“獨”指迷失聖理，合為“依聖”之意。

2、道家五義：（1）“慎”指無慾，“獨”指有欲，合為“斷欲”之意。（2）“慎”指知道，“獨”指失道，合為“守道”之意。（3）“慎”指善，“獨”指惡，合為“修德”之意。（4）“慎”指不迷，“獨”指有，合為“在空而不迷於有”之意。（5）“慎”指“道之中”，“獨”指“道之極”，合為“常在道的中庸態”之意。

3、佛家五義：（1）“慎”指觀，“獨”指心，合為“修行”之意。（2）“慎”指覺性，“獨”指幻性，合為“破迷”之意。（3）“慎”指無我，“獨”指有我，合為“無相”之意。（4）“慎”是心戒，“獨”是身戒，合為“持戒”之意。（5）“慎”是心，“獨”是行，合為“內外一如”之意。

可見，在三教中，將慎獨往“心”上解釋，含義偏重“制心”；往“行”上解釋，含義偏重“制行”；往“理”上解釋，含義偏重“學聖”；往“得”上解釋，含義偏重“空寂”，都泛指證悟真理的方法。

本然堂講席

感謝您的問題。

“慎獨”語出《禮記·大學》：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”

是什麼意思呢？大意是說誠實面對自己，對待別人，表裡如一，光明磊落。

個人的體會，“慎獨”不是一種道德要求或標榜。辦公室掛幅書法“慎獨” 就有道德修為？顯然不是。“慎獨”是一種實證性的生命心得和獨立感知的判斷力。

首先、我認為“慎獨”是一種自制力的心理體驗，就是管住自己那顆不安分的心。

從生命科學的角度，人的大腦30秒就會產生各種雜念。人和動物的區別，就是有這顆“自主心”，思緒亂飛，合理化，自作自受。

我們都有這樣的體會:

忙的時候是被各種事情裹挾著往前走，告訴自己需要安靜。但是，我們真正獨處的時候觀照自己內心，飄出來的思緒又是什麼？難道就是心如止水嗎？不一定吧？

大部分時候依舊還是收不了心，拿不住，片刻都不想面對自己的內心，分分鐘就可以把注意力逃避並且合理化了，比如拿起手機。

而注意力是一個人的寶貴資源，是打開覺，思緒清晰的狀態。當一個人思緒長期都無法聚焦了，注意力輕易被漫無目的信息或事情佔據，逃避在舒適區裡，也就失去了獨立思考和成長的可能。

所以，這個時候“慎獨”很重要，是一個人自制力的表現。就是誠實面對自己的意念，不要自己欺騙自己，而且也只能自己才能管住自己那顆心。

其次、“慎獨”還有另外一層意思，就是獨立感知的判斷力。這個世界其實沒有絕對意義的對錯，你不要用道德綁架自己和別人。

那麼標準在哪裡？其實就在每個人的心理，就是心安。比如:人都是會工具化。有人在表達真實的情感，有人可能在利用情感。例如:傳銷團隊建設，一定是大談感恩、大談愛、給團隊過生日，讓沒出路的年輕人認同，目的是來控制你。

當然，更多的事情，它沒有好壞，一切取決於你自己心理貼近去判斷，它是活的，標準在心裡，測定在心安。

感謝大家的閱讀！

梁春光

慎獨，作為儒家修行的最高境界，講究的是個人道德水平的修養。對於這一國學經典詞彙，大師有大師的理解，草民有草民的理解。作為一介草民的我，對於慎獨的理解可能也是最膚淺的……😂

古語說，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。我的理解是小心謹慎地獨處、獨自行事。為人做事。不靠監督要靠自覺！

－慎－

對於謹慎做事，中國漢語博大精深，有了許多經典詞彙，比如說未雨綢繆、三思而後行、懲前毖後、安不忘危……，形容的都是謹慎做事。從古到今，謹慎做事的成功實例不勝枚舉，魯莽行事的失敗案例更是比比皆是。謹慎做事，結合現代六合分析法，做事之前謹慎規劃明確做事的5W1H，即what，why，who，where，when，how，會使事情高效高質地完成，大大提高做事成功的幾率。

－獨－

獨，獨自行事。這裡講的“獨自行事”，不是獨來獨往，與人格格不入的做事，而是做事有自己的原則，獨立思考堅持原則，不受外物所擾的能力。

有這樣一個小故事：古時，一梨栽於道旁，天酷熱，路人紛紛去摘梨解渴，惟一人不動，問之，答曰：梨雖無主，吾心有主！

吾心有主……做事有自己的主見和原則，是高超的做人修養。

對於“慎獨”，雖然是國學的深奧精神，但是在我們現實生活中，很多很多普普通通的人，雖然他不懂這儒家的修為，但是確實也擁有這種修養。返回自心，謹慎內省，你做到了嗎？

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林思夕夕

第一，人前嚴格要求自己

在說話的時候、做承諾的時候、溝通匯報的時候言之有理不說空話，言之有物不說虛話，讓“別人”看我們的時候認為我們是一個“靠譜”的人。

第二，獨處時嚴格要求自己

真正慎獨的人，不管你在外面遇見他，還是去他家裡，會發現這個人表裡一致。如果在外面看這個人是積極陽光，那他的家裡也一定是乾淨清爽。當人在外與在內都一致的時候，這個人就做到了慎獨。

第三，我的慎獨修煉經歷

在下千城

“慎獨”一詞是出自於儒學大著《禮記-中庸》。

原文是段文言文，其原文大概的意思是說：往往在最隱秘的時候，才最能體現出一個人的品質；在微小的細節方面，最能看出一個人的靈魂。一個真正有道德良知的人，哪怕是在一個人獨處時，也不會做出有悖道德的事情。

先哲有云：君子慎獨。君子是什麼。君子就是大家學習的道德典範，就是指那些擁有良好道德修養的人。

慎獨，我個人所理解的“慎獨”，就是指一個人要在沒有他人在場、也沒有外人監督的時候，也能謹慎有加的去做人做事。嚴於律己，獨善其身。人在獨處的時候，不去做天理不容的事，不去做違犯法律的事，不去做違背道德的事，不去做有昧良心的事。人若能如此，雖不能稱之為“君子”，也足以為“正人”也。

慎獨，按當下流行的說法，其實也可以理解為自律。自我約束，自我控制，自己要知道什麼是“可為”、什麼又“不可為”。.

牛哥談人生

據說《文子》和郭店出土的《五行》當中都對“慎獨”進行過討論，由於個人並未深入次文，故一下作答暫時不參考上面的說法。

我的理解主要出自《大學》和《中庸》，現在結合此二書前後文聊一聊個人理解：

“故君子必慎其獨也。”再《大學》之中出現了兩次，《中庸》當中出現了一次，說的都是君子要“慎獨”，我們先看看為什麼？然後回過頭來再看慎獨的意思。

書中講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“誠意”就是不要自個騙自個，不要自欺欺人。討厭就是討厭，好色就是好色，先得對自己的內心恭順謹慎。這是君子的做法，小人呢？典型的當面一套，背後一套。自己一個人的時候什麼都做的出來，見到道德修養好的人了，有遮遮掩掩，偽裝自己的品德。人在內省的時候，就像看到自己的內臟，自欺欺人能起到什麼作用呢？所以君子“慎獨”講究的是內外一樣的真誠，心裡怎麼想的，表現出來就怎麼樣。這樣才能認識到自己的心，才能進行下一步的“正心”。連自己真實想法都不敢直視的人，如何修正身心呢？

人是離不開道的，能離開的就不是道了。所以君子對自己看不到、聽不到的地方就格外的謹慎。哪怕是微小，不易察覺的地方，君子都能嚴肅的對待。

從《大學》提出的三綱八目來講，八目之間是環環相扣的，格物是為了致知，誠意是為了正心，修身是為了齊家治國平天下。最終的目的是為了“明明德”這個終極目標。

這裡單獨討論“慎獨”的話，就是直視內心，改是什麼樣子，就是什麼樣子，坦然面對自己不堪的靈魂，承認不足才能改進。知道自己的問題，卻言辭掩飾，對他人這樣，這樣，對自己也這樣。一個連自己都騙的人，如何能修正內心呢？君子連微小的事物都可以嚴肅對待，有個雞湯文叫“小時偷針，長大偷牛”，大概也是這個意思，無論大小，都得坦誠以待，小錯尚可挽回，大罪誰能救贖？

國故學

“慎獨”的是一種工夫，一種境界。

《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

“君子內省不疚，無惡於志。”

“君子不動而敬，不言而信。”

“中庸”之道源自天賦的本性，出於先天的道德。所謂：“喜怒哀樂之未發調之中，發而皆中節謂之和。”

可見“慎獨”是專門向內作自我省察，從心意初動的隱微處著力，藉以遏止“人慾”於將萌。這致力於主觀的“心性”修養。這種主觀修養做好了，如果與客觀現實不相合，又怎麼辦呢？那就只有“反求諸己”“素位而行”，甚至“遁世”亦在所不惜。

所以《中庸》說：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”

“君子素其位而行，不願乎其外。”

“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤……無人而不自得。”

“正已而不求於人，……上不怨天，下不尤人。”

“君子居易以俟命。”

孔子主張“安貧樂道”“貧而無怨”“富而無驕”。孟子也說：“不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑》），“行有不得，皆反求諸己”（《離婁》上），“君子行法以俟命”（《盡心》下）。這與《中庸》所說，如出一轍。

更突出的，是“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反，我必不仁也，必無禮也，……我必不忠，……於禽獸又何難焉”（《離婁》下）一段，設想如何反求諸己，可謂生動具體。

上面說得裝了點，其實說白一點，就是沒有人看見時的作為要特別小心。因為凡見不得人的壞事醜事往往都是在無人監督的時候辦的，許多人的缺點、弱點和毛病也往往是在沒有人看見的時候畢露的。

一些道貌岸然的為官者，在大庭廣眾之下，講廉政，批腐敗，慷慨陳詞，痛心疾首，其憂國憂民之態令人肅然起敬。

可是一到“獨”的時候，就不“慎”起來，其貪慾、情慾、窮奢極欲，往往暴露無遺。還有那麼一些以“精英”自居的謙謙之君子，在場面上，今天罵祖宗落後、窩囊、無出息，明天罵同胞腐敗、愚昧、太保守，然而，一旦“獨”的時候，其邪念、惡念，包括攫取不義之財的貪念，就會統統現出原形，大大不“慎”起來。

正如魯迅所斥：“對於這種卑劣的市儈，每一件事情一定有一種物質上的榮華富貴的目的。”“一做戲，則前臺的架子，總與在後臺的面目不相同。”

古希臘數學家畢達哥拉斯也有一句名言：“不論是別人在跟前或者自己單獨的時候都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊”。

劉少奇同志在論述共產黨員的修養時，繼承了古人這些精闢的思想，積極提倡這種“慎獨”和自尊精神。

關鍵字: 文化 慎獨 國學