李爾之城

不認同真理的人、一是不知道何為真理、二是有私心、再就是自甘墮落、或者是甘做奴才。可能無能為力。要保命。

老聶48775587

真理，從字面上理解，就是真實的道理。它所表述的是人類通過實踐驗證了的事物的某種規律。

按說，通過實踐檢驗過的，應該是板上釘釘毫無疑問的了。然則，問題複雜得多。

首先，有空間範圍的侷限性。比如，人類在飛向宇宙之前，牛頓力學放之四海而皆準。到了太空，沒了地心引力，蘋果就不會砸下來了。

其次，有一定的時效性。原來都認可地心說，天文學有了新發現，日心說成了真理。今天，得知太陽系是在銀河系裡，銀河系又在無垠的宇宙中。科學無止境。

第三，再看社會學。殺人放火犯罪，沒錯吧？然二戰初期，為了不給入侵德軍留下住處，蘇聯動員撤退農婦點燃自己的家。中國則有“大義滅親”之說。可見在特殊境遇中，一切道德規範都要依據具體情況“自由選擇”，這是薩特哲學的精髓之一。

第四，哲學的階段性。亞里士多德忙著給世間萬物分類——客體說。到了康德，懷疑這個研究客體的人到底有沒有本事搞清楚客體——主體論。再到20世紀，德里達等懷疑在約定俗成的語言侷限下，到底能不能說清楚你所認識的那個客體——語言論。

其他學科就不說了。總之，愛因斯坦的相對論不僅限於物理學，也適應於一切事物。

萬物流變，包括真理。這與相信的人數多少關係不太大。即使全世界的人都信，比如牛頓定律，到了現在，不也是相對而言的真理麼？

亦清亦虹

只有極少數人能夠發現真理，但真理必須得到大多數人的認同。

之所以說只有極少數人能夠發現真理，是因為真理必須具有普適性。而天地之間，包羅萬象，各種不同事物相互制約、相互促進、不斷變化。而又人各有心，心各有見，每個個體對事物的認知程度不同，對事物的認識大多極限於個體本身，極少人能夠發現真正符合對於不同個體而具有的普遍規律，很難具有普適性。

說真理必須得到大多數人的認同，是因為真理不能缺少存在的必要土壤。否則就會成為自圓其說的一家之言，不符合普遍的認知，失去其存在的價值。甚至成為“異端、邪說”，飽受非議而難以立足，不單無法消除困擾反而會增添世人的疑慮。

也因如此，真理的存在，需要時間的積累、歲月的沉澱、實踐的檢驗。任何個體發現的真理，要得到認可，必然經歷坎坷曲折的道路。由此也催生太多的“懷才不遇”、“生不逢時”、“知音難覓”、“世人皆醉而我獨醒”、“不與秋蟲言四季”之類的人生感嘆。更有甚者，發現真理的人可能會威脅到某些利益集團的存在、權威或利益，受到來自某些方面的攻擊或打壓而寸步不前，付出慘重的代價。也類似於“趙本無罪，懷壁其罪”。

故此，古語有云：“力弱休負重，言輕莫勸人”，“知其雄、守其雌”，“不敢為天下先”。這既可說是一種“明哲保身”，也是為了守護真理的需要。

然而，只要是真理，能夠堅守真理，使真理能夠得以傳承下來，肯定會在未來的某一時刻通過實踐的檢驗，得到大多數人的認可，煥發出其應有的光輝。

古道西風野馬

我是愛讀書的【十二十頁】，開宗明義，我認為每個說出真理的人都想讓所有人認同。但不可能所有人都認同！例如爭辯是現有雞還是先有蛋的問題，堅持先有雞的覺得自己的真理，並且想要所有人認同，但事實並不是這樣的。任何的“真理”只能是大部分人認同，並且，還有可能認同的人會隨著時間的推移，而有新的“真理”，例如墨子與孔子。

孔子與墨子

1、孔子的儒家

孔子是儒家思想的創始人，儒家思想是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。

2、墨子的墨家

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，創立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。

墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事蹟的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

3、二者的“真理”不是所有人都認同，只是大多數人認同

據《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。

墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。

【結語】

在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。也就是說，墨子因不滿儒家學說而另創一對立的學派。

到底“孔子”是真理，還是“墨子”是真理，自然二者都是真理，但不是所有人都認同，都只是大多數人。

謝謝。

十二十頁

真理既需要所有人認同，也不需要所有人都認同，當其你的真理是實踐得出的真相時，所有人自然會認同，當其你的真理還沒有付諸於實踐時，就不需要所有人認同，但必須所有人都要去遵守真理，否則將會受到規律的制裁。

有的真理幾乎人知道，有的真理只有少數人知道。

真理是從實踐中得到的，又從實踐中去證明的結果。真理在沒有失效的時候是不需要再去證明的，否則就是徒勞。

儘管真理是從實踐中得來，說起來也是好聽的，但真正能把握真理並運用真理去解決問的人不多。往往有些人是紙上談兵，在實際運用中基本是錯誤的。

所以，我們不但要認識真理，更要正確地運用真理，為我們的生產勞動，科學試驗，社會實踐服務。

祖國和人民

“真理”需要所有人都認同嗎？

真理包括兩層意思：

第一、（從廣度上看）真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由於都會受到人類實踐水平、範圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

第二、（從深度上看）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在範圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由於條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

所以不同的認知，不同的立場，不同觀念的人，對真理有不同的標準，所以，“真理”不需要所有人都認同。

Linda40591594

佩服您的提問方式，尤其是“真理”的引號用的漂亮。看到這個標題，就大致瞭解您已經有了初步的概念。剩下的，您是來考考網軍的吧？“真理”的相對性就已經表明不需要所有人認同或接納。一定條件下，符合事物本質規律的概括，隨著條件改變，自然發生一定變化。而人的認知一樣具有背景條件的，不斷改變。即使閱讀絕對的真理，往往形成自我的推論，也就產生分歧和誤差。許多朋友借用了毛澤東“真理往往掌握在少數人手裡”作為論斷，本身就是進行相對論述。史上太多實例，比如尼采哲學中的某些論斷，在當時被否定了，過了若干年先後被肯定。馬恩列斯思想，毛澤東和鄧小平的思想以及正在踐行的特色理論，都符合事物發展的一般規律。歷史成為過去，值得借鑑，當今社會無需人人都統一了思想，再實踐。是這樣子滴。[祈禱]

尼采之光

舉個例子：

往往產生於個別科學家，由於是真理，結果在大多數人中廣泛流傳。上古之時，個別人開始用火燒煮食物，結果大家都仿效！所以真理通常是掌握在少數人手裡，後被擴大了。大多數人都是在認可和接受真理。

意思是：

真理雖然也常常掌握在少數人手中，但更多的是被多數人掌握的。而大多數人手中掌握的真理，都是具有普遍適用性的基本真理。

對於大家都認同的事情不一定對，但是也不能全部否認，因為既然大家都認同當然還是有他的道理的，這個就需要你從實際例子中去把握了。

電影優先巴士

真理是指在一定條件下對於某一件事或某一類事適用的道理，但情況稍有改變，真理就可能成為謬誤。由於每一個人的家庭、社會地位，人生經歷不同，就導致了世界觀，人生觀，價值觀可能有所不同，所有每個人對於同一件事的認識也是不同或可能相似的，這就取決於“三觀”的性質和作用。綜上所述，真理並不需要所有人都認同，每個人的對真理的認識可能都不同，隨時間，地域，和三觀的改變而改變。希望我的回答對你有所幫助。

言雨

不認識真理、不明白真理、不順服真理，卻高喊在實行真理……墮落世界最大的悲哀一一活在自我迷失丶自我欺騙，以謊言為糧的有限世界罪人特徵與本質！！！

關鍵字: 文化 自然辯證法 認同