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齋，原意是指在祭祀前整潔身心。《說文》曰：“齋，戒潔也。”
在先秦時期，齋字便開始遊離於祭祀之外，帶有整潔身心，摒除雜念，使心神凝寂之意。如心齋（或齋心）。
所以“齋”字在詩詞中，又泛指可整理心身的場所。讀書之房，自然是修心養性之場所，故關聯出“書齋”，便理所當然了。如：唐.王勃 《贈李十四》詩句：“直當花院裡，書齋望曉開。”
說到書齋，在詩詞中還有一個別稱叫“芸齋”，出自唐.徐堅所著的《初學記》：“芸臺香闢紙魚蠹。”故芸臺又泛指藏書檯，我們在詩詞中讀到芸臺、芸閣、芸香吏、芸齋、香芸避蠹這些意象時，大多與書房相關。如：“芸香誤比荊山玉，那似登科甲乙年。” （薛濤.贈韋校書）“一與清風上芸閣，再期秋雨過龍津。”（ 鮑溶.寄張十七校書李仁行秀才）
說回“齋”字，齋，在詩詞中也不單關聯出書齋。很多詩人都將認為適合修身養性之場所都與齋關聯，如琴齋、竹齋、松齋、山齋、水齋等等。例如：
花木栽深院，琴書伴小齋。（ 清.許傳霈 ）
曬藥竹齋暖，擣茶松院深。（唐.許渾）
松齋何用掃，蘿院自然滌。（唐.孟郊）
琴齋瀟灑何殊爾，布帳單寒卻念之。（清.弘曆）
擬來古寺觀新扁，且向山齋讀舊題。（宋·陳文蔚）
水齋歲久漸荒蕪，自愧甘棠無一株。（唐.白居易）
李商隱也寫有《水齋》詩，一併貼上作結：
詩詞書院
東漢許慎《說文解字》釋稱：“齋，戒潔也。”言下之意是，齋乃清心潔淨之處，包含著恭敬、寡慾，而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻，避塵絕俗，一心向學，飽讀詩書，修身養性。 追求這種境界的古人，其書房一般都很簡單，沒有過多陳設。唐代詩人劉禹錫《陋室銘》即稱：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”書房雖然簡陋，但有琴彈，有書看，可避塵俗之擾，能免公務之累，這就足夠了。所以，劉禹錫引用孔子的話說：“何陋之有？！” 古人書房因“陋”出名的不少，如白居易居住、學習兼用的“草屋”，簡陋得甚至寒酸，他在《草堂記》中稱：“木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。 砌階用石，冪窗用紙；竹簾紵幃，率稱是焉。”大概意思是，造房的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪；牆塗泥就行了，不用石灰粉白。砌臺階用石頭；糊窗戶用紙，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，一切簡簡單單。 古人不但不求書房豪華，也不在意書房的面積有多大。南宋文學家陸游在《新開小室》詩中說：“並簷開小室，僅可容一幾。東為讀書窗，初日滿窗紙……”新闢這間“僅可容一幾”的小書房時，陸游已年逾八旬，但陸游對小屋相當滿意：“窗幾窮幽致，圖書發古香。” 明代文人歸有光的書房“項脊軒”也以“小”出名：“室僅方丈，可容一人居。”即使皇家書房，也並非以大為好。如清乾隆皇帝位於故宮養心殿內的書房“三希堂”，僅八平方米。 雖然古人不追求書房的豪華和寬敞，但對環境頗為講究。以“項脊軒”來說，這是一間百年老屋，門朝北，還漏雨，歸有光並不介意其又破又小，但對周邊環境絲毫不將就，他親自動手，在庭院內栽植蘭、桂、竹、木，將書房外部環境改造得十分幽雅：“三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”同樣的，劉禹錫的“陋室”外也是“苔痕上階綠，草色入簾青”；白居易的“草堂”則建在風景優美的廬山，選址在香爐峰與遺愛寺之間，“其境勝絕，又甲廬山。” 從上述名人書房可以看出，古人心中的理想書房其實就是“室雅何須大，花香不在多”。所以，這句話常被古人書成楹聯掛於書房。
水淺蔥
稱齋號:古代文人都喜歡有自己的一間書房，並愛給書房起個名字，稱為岔名。後來為了紀念這些人就用他們的“齋名″來稱呼他們，就有了“齋號”。例如雪堂、觀堂、彥堂(“甲骨四堂")分別是羅振王、王國維、董作賓、郭沫若四人的“齋號"，“聊齋″已成為蒲松齡固定的吝名。
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東漢許慎《說文解字》釋稱：“齋，戒潔也。”言下之意是，齋乃清心潔淨之處，包含著恭敬、寡慾，而這正是古人讀書時所追求和要達到的最高之境界——清靜雅緻，避塵絕俗，一心向學，飽讀詩書，修身養性。追求這種境界的古人，其書房一般都很簡單，沒有過多陳設。
A.👑lemon莎莎
齋，《說文》：“齋，戒潔也。從示，斎齊省聲。”
其本義為“齋戒”，指祭祀前整潔身心。後“齋”引申為乾淨、整潔、幽靜之處所。如王安石的“昭文齋”、劉鶚的“抱殘守闕齋”，最有名的莫過於蒲松齡的“聊齋”了。
蒼蒼文藝
看到有學者較為細緻地講了“齋”字的來龍去脈，並以恰當的古詩例證，值得學習。
很多時候“齋”更多地表達了當人的心意和志趣。修行的心地。
也有“戒”的意義在裡面。
鄭成剛書畫
文案和几案合成"文/而"私人讀書的書房，書坊。
