十八大以來，習近平在眾多國際國內場合闡述、倡導“人類命運共同體”理念，且在各種場合引用《周易》《道德經》《莊子》《論語》《孟子》等傳統經典的名句講經論道，對“道”文化有非常深刻的洞見。“人類命運共同體”構想的文化底蘊與中國傳統文化儒釋道的“道”文化的文化基因不無關係。
原文 ：《儒釋道：人類命運共同體的文化基因》
作者 |同濟大學馬克思主義學院教授、上海市倫理學會副會長 邵龍寶
圖片 |網絡
“道”文化是人類第三次思想啟蒙的豐厚思想資源
當今世界是第四次工業革命的時代，也是中西文化交融的新時代。西方文化中心論正在被西方人自己所懷疑，而中國傳統文化儒釋道越來越被世人所看好。習近平新時代中國特色社會主義思想的重要深厚文化底蘊實際上就是儒釋道文化精髓。相對於西方邏格斯文化和神文化，中國傳統文化是“道”文化。
與基督教神學相比，儒家主張人活著要自強、厚德，為天地立心。強調靠自己修煉德行，立於天地之間，每個人都要對家庭、社會和
國家有所擔當。道家推天道以明人事，看似在玄談天道，實際上關注的也是修煉心性，而且是王者治國之道。佛教一直被人以為是出世之學，其實，其教義之核心“空”是叫人克服私心雜念，去除“我執”、自我中心，關愛他人、關愛社會和世界，佛教不相信有什麼人格神，它深信因果緣起、悲智雙運，今日的佛教正在走向人間佛教，要人修成正果，克服人的貪慾、不平衡和痴迷。儒釋道的生命智慧是人類第三次啟蒙最豐厚的思想資源。18世紀曾出現中國文化對西方的啟蒙，今天又開始了新的啟蒙，這就是人類的第三次啟蒙：21世紀的今天，伴隨物質的提升、科學技術的進步，人並沒有隨之提升自己駕馭和控制自己貪慾和邪念的道德力和人文力。而儒釋道富有人類第三次啟蒙最為豐厚的思想資源。
“和諧辯證法”具有“天下一家”“協和萬邦”的功能價值
中西方有著不同的思維方式和智慧。中國國際政治和國際關係的智慧之底蘊深藏在中國傳統的“和諧辯證法”的思維方式和智慧之中。和諧辯證法建立在“和合”、“和而不同”、“以和為貴”理念基礎之上，是中國傳統文化儒釋道的一種世界觀和方法論，它是相對於“衝突辯證法”而言的。
和諧辯證法的內涵是：其一，認為世界是一個和諧的整體、和諧的歷程，每一個體的生命體也是這樣。其二，承認衝突差異是存在的，但是可以得到化解。和諧辯證法並不否認矛盾和差異的存在，但認為和諧是主旋律，矛盾差異是和諧這個主旋律當中的支流或雜音。其三，世界上的萬事萬物都是由對偶而生：即陰陽、上下、左右、天地、乾坤、男女、父子、夫妻、內外、文質、己人、知行、義利、仁智、禮義等組成或形成的。其四，對偶具有相對、相反、互補、互生等性質，差異皆生於對偶。其五，對偶生成了無限的生命創造力，衝突和矛盾可以在對偶關係形成的架構中得到化解，這與衝突辯證法不一樣。衝突辯證法認為，衝突是必然的，一事物一定要經過沖突才能朝更高的境界進發；衝突是必然的，和諧是暫時的，和諧辯證法世界觀和方法論更有利於和諧世界即人類命運共同體的構建。
中國文化崇尚“大道之行也，天下為公”，“民胞物與、天下一家”。世界的發展不只是政治的、經濟的，更是文化的。和諧，對個人、家庭、團體、社會、國家，乃至世界發展有重大的意義。儒釋道就是要創造一個和諧的人心、和諧的人我關係、和諧的人際關係、和諧的社會、和諧的國家和世界。儒釋道是協和萬邦、維護世界和平的思想寶庫。王陽明也曾說：“大人者。以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”儒家的君子、賢人、聖人；道家的至人、神人；釋家的三千大千世界的空性彌陀，都包含涵攝宇宙萬物，無比遼闊廣大，有一顆能感應天地、包容萬物的人的靈魂。儒釋道的幽微人心和無際宇宙是能直接交接、融會貫通的。
儒釋道是一種創造、包容、有理、有節、尊禮和有利於維護世界秩序的人類智慧
中國哲學之源《周易》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這是人在學習天的運行穩健、懷抱廣大的品格。這兩句話是對《易經》中最
主要的乾卦和坤卦的詮釋。乾卦代表創生原則，坤卦代表“保聚原則”，也叫“終成原則”。天地人三才一貫之道，人立於天地之間，就是要效法天地創造大美和大愛。這樣的人就是有包容、有理、有節的人，不會為一己私利損害他人利益和社會、國家的人。儒釋道又是一種尊禮的文化。“禮”是典章制度、儀式、行為規範、核心價值觀、社會意識形態的總稱。“禮”代表人倫秩序。我們所處的世界無論何時都需要秩序，這個秩序應符合世界上各國各民族的利益，它具有施行範圍以及適用主體的廣泛性。禮是秩序，個人、家庭、社會、國家和整個世界都需要秩序。禮的內容會因時勢的變化而變化，但禮作為制度、儀式和規範，乃至價值觀和意識形態，是任何時代都不可或缺的，建構人類命運共同體不可以沒有國際法、和諧世界的法規。禮的內在精神是“仁愛”和道義，禮的外在表現是正當程序，這在今天是“法律之上”的一個重要內容和環節。每個人、每個民族和國家都要明確自己在社會生活中、國際關係中所享有的權利和義務，要以尊“禮”的方式來約束自己的行為，以達到與整個世界和諧的完美境地。
儒釋道是創造幸福生活的智慧，蘊含著一種實現人的解放的根本目的性的文化啟示
人類命運共同體的根本目的是全人類都要過上有尊嚴的幸福生活。生命的幸福是在和諧的整體中靠奮鬥獲得的。儒家認為，人生難免遇到挫折和磨難，對待不可預料和難以迴避的外患，要有定力去面對，善於咀嚼苦難。從自身修心的視角，則應善於反思，在“有悔”的憂患中使自己的身心達到存在的平衡。中國文化是一種建立在憂患意識基礎上的道德自覺的文化，又是一種早熟的人文主義，可以使人在成功和得意中保持清醒的頭腦，不生驕狂浮躁之心。儒釋道都認為幸福的前提是有德，缺德就談不上真正的幸福。幸福並非由金錢、地位、名望決定，而是一種存在的平衡狀態，是“喜怒哀樂之未發，發而皆中節”的狀態。對待功名利祿不是一概不要，而是適可而止，以與“道”不相背為準則，同時又是一種知足的狀態。“以出世的心態做入世之事”，就能進退自如、能張能弛，從而能更好地產出物質、精神、思維產品。
儒釋道均追求人格健全、安泰。儘管儒家崇尚聖人，道家崇尚至人、神人，釋家崇尚佛性人格，實際上都以“平凡、真實、快樂”的人的研究為自己的標的。儒釋道的文化基因即中國人幾千年的文化基因是聖賢人格，聖賢人格不像上帝全知全能，首先是追尋“平凡、真實、快樂”的人生，然後在“博施於民而能濟眾”的社會實踐中才有可能變得偉岸，變得光彩奪目。儒釋道所講之道，一方面說是很遙遠的、玄妙的、高深的、超越的，另一方面又是很平實的、很簡易的、平平常常、普普通通，其是幸福人生之道，也是在人類命運共同體建構中，人類追求幸福生活之道，蘊含著一種實現人的解放的根本目的性的智慧。
文章原載於社會科學報第1685期第3版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。
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