一、問題的提出

當代香港武俠小說家金庸，寫過一部《書劍恩仇錄》，該故事最後寫到為查證乾隆皇帝身世，派人南下少林寺，入福建經大田、德化到莆田。後來，瀟湘電影製片廠根據這一題材加以創造，拍攝《南北少林》，而其背景部分選擇在莆田的廣化寺；就像拍攝《聊齋故事》系列片，部分背景選擇蘇州園林和寧德山間一樣。見景生情，比類聯想，觸動了一些人熱愛鄉土的感情，要在莆田找出南少林寺，並且據說已經找到了，還請了一些名人在人民大會堂舉行新聞發佈會。

如果這種武俠小說可以作為歷史，那《萬年青》記述乾隆遊江南的故事和《火燒少林寺》的電影，不是早已證實了嗎？如果用小說、電影代替歷史互相論爭，還成什麼歷史研究！

泉州有句俗語：“不識不驚，全識全驚。”輕易對某些事物下結論，或竟有意創造，雖然短期目的可能達到，但常常引起無窮的悔恨。莆田也是文化之鄉，歷史、文物各界不乏有識之士，有些同志就不願意捲入這種感情傾向強烈的活動中，對“林泉院即南少林寺”不敢苟同。

提出這個問題，要先弄清一些基本常識。書目文獻出版社出版的《少林寺資料集》，收錄民國期間武術研究權威唐豪著作《少林拳術秘訣考證》，記述全國“真少林共七個，一個在登封、一個在和林、一個在薊縣、一個在長安、一個在太原、一個在洛陽，一個在泉州。”這已成為定論。

第一個少林寺是嵩山少林寺，建於北魏太和十九年（公元495年），因建於嵩嶽少室山麓五乳峰下取稱，是禪宗發祥地。後因寺僧練拳術，才以寺名為拳種的名。少林寺和少林拳的聲名騰起是在唐初，因寺僧助唐太宗開國有功，寺的建築規模擴大，寺僧公開練武。練武風氣大盛，連在家世俗弟子都有在寺內或寺外練習的，中州少林武術風靡當世。其他各寺都建於嵩山少林寺之後，初建時都是禪宗寺院，後有寺僧教練少林武術而習呼或改名為少林寺，大多建於唐以後。因為七個少林寺中，六個在北方，唯有泉州少林寺在南方，而且頗負盛名，所以便習呼為南少林。

南少林的稱呼是有條件的，並不是在南方有練習少林拳的寺院都可稱為南少林寺。取個比方，如書法名家，明代有“南張北董”之稱，南張瑞圖、北董其昌，任何南方張名姓家都不能取代。很難想象，沒有產生任何影響的寺院，要和北方的少林寺並提而南北對稱是符合情理的。

二、南少林在泉州的依據

南少林寺和南少林武術在泉州，是地理和歷史條件形成的。它既在南方，又產生巨大的影響。泉州少林武術，在武術上繼承和發展了少林武術，並匡扶少林正宗；在業績上建立赫赫功勳。泉州的少林寺，建立早，規模宏大，和重大歷史事件相連，屢廢屢興，歷數百年而沒被湮滅，乾枝繁茂，傳播世界各地。

１、泉州南少林武術的貢獻、業績和影響

唐代泉州就有關於少林武術的記載，但其發展普及、蔚成風氣是在唐末，當時有兩支中原隊伍入泉州。一支是昭義軍節度使的隊伍，多澤、潞、沁、相諸州英豪，由傅實統帥，以威武軍節度招討使銜，於廣明元年（公元880年）入閩南進駐泉州；一支是王潮、王審邦、王審知兄弟統帥的光州一帶農民軍，於光啟間入泉州，其中不少武林健兒。這兩支隊伍都是河南、河北、山東、山西一帶士卒，其將領都是武林英俊，因而在泉州便廣為流傳。

宋代開國創圖，招攬豪傑，英雄投向，立國後，偃武修文，國力不振，異族交侵，仁人志士奮起反抗，多少英雄豪傑練就一身絕技。如宋太祖趙匡胤，北宋楊家將、鄂王岳飛，這三家武術都屬少林派，具有全國性影響。趙匡胤本人進少林寺學武術，以一棍稱雄天下，成為趙家棍秘傳；楊家將槍法世代相傳，傳播於山東、山西、河南、河北；岳飛師承周侗，岳家槍法發展於湖北荊楚。這三支少林派武術都影響泉州。

泉州經歷五代末和宋代初留從效和陳洪進的相繼割據之後，宋朝為加強泉州的軍事建制，在泉州設殿前司左翼軍統制，分戍寧建汀漳，廣泛訓練士兵，許多將領都是泉州人，如陳文明、周喜、王大壽等。

南外宗正司移泉州後，大量趙氏宗室移居泉州，少林武術秘傳在泉州進一步發展。宋太祖棍法以硬攻直進為上乘，就是泉州棍法總訣“一打一揭，偏身著力，步步前進”的溯源。

世傳宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、簃拳諸名勢。泉州的太祖拳不但直取太祖為名，而拳種幾乎全部繼承下來，只是有的地方叫法有差異而已。

據《樵書》‘九’記述：“今之武藝，天下莫不讓少林，其次為伏牛，伏牛亦學於少林者；其次為五臺，五臺之傳本於楊氏女，所傳楊家槍者是也。”

泉州以其特殊的歷史條件，其少林武術得趙家棍法正宗，又吸收楊家、岳家槍法所長，繼承和發展了少林武術真訣，並在明代和清初發揮重大作用，建立赫赫功勳。

——俞大猷是繼承和發展少林真訣的代表人物。俞氏《劍經》自序雲：“俞學荊楚長劍，頗得要法，吾師虛舟趙先生見而笑曰：‘若知敵一人之法矣，詎知敵百萬人之法本於是乎’？猷退而思，思而再學，乃知天下之理，原於約者未嘗不散於繁，散於繁者未嘗不原於約。後以質之先師，曰：得之矣！”於是趙本學（虛舟）教授俞行陣奇正變化之法，“猷謹將所得要法著為《劍經》以告後人”。從此，中國的武術從口手相傳發展而為專著，糾正岐訛，維護真傳。

《劍經》第180條記載：“山東、河南各處教師，相傳楊家槍法，其中陰陽虛實之理與我相同；其最妙是左右二門拿他槍法，不妙是撒手殺去而腳步不進。今用彼之拿法兼我之進步，將槍收短連腳趕上，且勿殺他，只管定他槍，則無散於天下矣。”

俞大猷向趙本學學趙家棍法和兵法，又學荊楚岳家棍法和槍法，吸收楊家槍法之長，寫得清清楚楚。

——明中葉以後，天下少林武術正宗（至少棍法，但棍法為藝中魁首）以泉州少林武術為正宗。這是嵩山少林寺所立的《新建十方禪院碑》記載的，皇皇巨碑於今還在。

明嘉靖四十年（公元1561年）三月，俞大猷自雲中南歸，取道至少林寺，“僧負精其技者千餘人，鹹出見呈技。餘視其技已失古人之訣，乃明告住持小山上人及眾僧。小山慨然曰：劍訣失傳示之真訣，是有望於名公。予曰：“此必積歲月而後可得。眾乃推少年有勇力者二人，一曰宗擎，一曰普從，隨予南行，出入營陣之中，時授以陰陽變化真訣。三載餘，二人乞歸，普從物化，獨宗擎回寺，以所教之技轉授寺眾。得其再傳者近百僧。”

說明泉州少林武術源於嵩山少林寺，但嵩山少林寺真訣逐漸失傳，而泉州繼承和發展了少林武術真訣，再回傳於少林寺。這是南少林的特大貢獻。

——明中葉和清初，泉州少林武術大展雄風，建立赫赫功勳。俞大猷訓練的俞家軍大敗倭寇，鄭成功抗清復臺，許多將領都是武林高手，兵士技擊都是少林擊技。康熙間，林興珠率領滾牌兵大敗俄羅斯入侵軍於阿克薩，其五百滾牌兵都是習少林武術的泉州、漳州人。

清康乾間，泉州少林受到殘酷鎮壓，少林子弟沒有被殺絕，沒有屈服，他們轉入秘密組織，如天地會、小刀會等等，並分佈到臺灣和東南亞各地。

泉州少林發展的歷史，建立的功勳，重大事蹟都震動全國武林，所以才獲得南少林之稱。如果某個寺院，有幾個和尚練武，而連上陣都不成，怎能奢望人們稱它為南少林！

２、泉州南少林寺的規模和廢興

泉州少林寺的前身是鎮國東禪寺。寺在泉州仁風門外三里、東湖畔，最初建於唐乾符年間。先後住過該寺的有蔡如金修真煉道，繼而有慶之主齊固之法，至玄交改為佛庵。宋康定元年（公元1040年）積溪縣蔚楊拯文撰《僕射招討公泉州護安功德院記》載：護安院系前任威武軍節度招討使傅實興建於唐乾寧間（公元894—897年，）奉祀秘閣太傅。因擴東禪寺重建，增新華構，割上好田地為寺產。據云天佑中降甘露，郡政錄其事蹟上疏，昭宗賜額“鎮國東禪寺”。東禪寺因聞名遠近。

歷五代閩國，瓶錫授受，老逝壯存，當時有實錄記載詳明。

東禪寺逐漸轉為少林寺。唐末五代，中原兩支武裝入泉州後，習武之風漸盛，寺僧有少林宗者為主持，《功德院記》雲：“若住持大德，昔之繼銓，今之繼襲，繼明，俱能率其徒，如繼立、如承聰者，卓馳聲聞，精善誘迪，忍為棟橈，倡以鼎新。”鼎新後，其規模“曰佛、曰像、曰中尊、曰菩薩、曰侍衛，其殿一焉，佛為之主。曰法堂、曰祖師、曰十三僧、曰十八羅漢、曰九天玄女，其堂五焉。法為之奧。”這時期住持為少林僧，所以建有祖師堂、十三僧堂，這都是仿照嵩山少林寺設置和供奉。這證明，在康定元年以前，泉州東禪寺實質上已經是少林寺，民間也習慣呼為少林寺。

明代莆田人黃仲昭《八閩通志》記載：“宋以東禪、護安、太平、龍湖、報慈五院隙地合建營寨，設統制廳以統之。”紹興初年，統制移建寧，泉州僅置統領官屯駐，至紹興十二年統制廳遂廢，大部分場所都成為少林寺的練武場所。乾隆《泉州府志》載：“舊址創景福堂、築冷然臺、中門及閱武亭。對藝四松，冷然臺及門之內外皆插刺桐，復蒔五榕於廨後，以培山脈。”後來傳說少林寺的種種情況，大都是根據宋時的規模。

宋末德祐、景炎間（公元1275—1276年），元兵南下，東禪寺僧參與抗元事件，宋南外宗趙氏被屠殺，東禪寺和尉廳都被焚燬。元至元中其地置千戶所，隸屬副萬戶府，東禪寺雖重建，但武術活動實際上已經停頓，轉入民間。所以東禪寺變得清淨，競可作為遊覽，寄讀所在。

泉州《金氏族譜》附錄一篇清源《麗史》，記載：元代末年，泉州城裡有個書生伊楚玉，“甫弱冠，讀書少林寺”“夏六月，生至自潮州，居少林寺。”證明少林寺的名稱由來已久，而且此時仍然存在。

有人以為《麗史》是一篇小說，不足為據。實際上，它是一篇借伊、凌、金三家的故事，記述元末的一段真實的歷史，這是從前許多著名的史志專家所公認的。明代莆田人黃仲昭所著《八閩通志》，泉州人何喬遠著《閩書》，以及隆慶《泉州府志》、清乾隆《泉州府志》等都引用過《麗史》的歷史事實。

到了元至正年間，那兀納叛亂，少林寺再次被焚燬。明滅元后，不久便重建少林寺，武術活動再次活躍。由於少林寺被焚燬殆盡，短期內只重建小部分，經過幾十年後，宣德十年（公元1435年）又重修。嘉靖年間，倭寇猖獗，數次攻郡城，寺又一次被焚燬。萬曆中，寺僧“修其廢址十之一”。晉江知縣彭國光為收復廢田，因而又初具規模。

以上廢興事實，志書都曾記載，只是焚燬原因記述不明。影響最大、時代最近的一次是清初火燒少林寺。這一重大事件，在清政府統治下，文字獄如此殘酷的情況下，志書不便直書，而口頭傳說歷久不休，便產生了光緒間著述其事的小說《萬年青》。

小說不能當歷史，但這一事件有其他史料可證實。

——廣西民族出版社於1986年出版莫文丹著作《八寶硬氣功闡秘》。莫文丹是廣西南丹縣一位老幹部的獨生子，廣西司法廳1045醫院軍醫。他的師父是當過李宗仁保鏢、江湖上人稱“花老虎”的內家高手。該書記述“福建泉州少林寺武術是南少林武術的正宗，寺院地處福建泉州仁風門外東湖畔”，“清康熙間，由於遭到叛徒的告密，清廷以‘少林寺整軍經武，圖謀不軌’的罪名，派兵圍剿。黑夜重兵包圍了泉州少林寺，四面縱火，意欲一網打盡。傳說只有五位高僧突圍出來。”這段歷史是他的師父傳講給他的。

《闡秘》出版時，花老虎還活著，併為該書寫“跋”雲：“八寶拳門乃屬福建泉州少林寺正宗內家拳種，素來單線承襲，至愚已六代，仍未有例外。四十年前，愚辭去鏢職，隱居雲貴高原山野，自行修練功德……十年動亂之初，喜得文丹徒兒……遂將六十餘年所懷八寶武當，峨嵋之技藝傾囊相授。”這本書既說明南少林在泉州，也證實康熙間泉州少林寺遭受鎮壓和焚燬。

——如果有人擔心經過三百年時間，傳聞可能失實，那就看康熙時代遭受過浩劫的如幻和尚目睹的事件。如幻一名超弘，俗姓劉，為明末惠安諸生，以家學淵源，博通經史詩文，著述為名賢黃道周、何喬遠所推重。當清兵入福建之際，他入平山寺。以後經歷離亂，晚年主持雪峰寺，所著《瘦松集》有康熙十六年二月十六日在天竺巖寫的一首詩，詩云：“兵氛塞天地，圩落斷人煙。窮獸竄深窟，飛鳥避戈鋌……突騎如風雨，蹂躪遍山川。焚掠靡無餘，溪壑為之填……”，寫了清兵焚殺的慘狀。在這種情況下，東禪少林寺也慘遭茶毒。又《達摩贊》一首，以無限感嘆地記述了南少林寺的浩劫，詩云：“金陵殿上，輕犯逆麟。少室山前，強分皮髓。道是心安已不安，往往事從叮嚀起。雖然一花開五葉，也是可己而不己。累他多少好男兒，至今拖泥又帶水。”這首詩隱約地抒寫：自從鄭成功揮師北上，入長江攻金陵以後，清兵更狠毒地鎮壓。泉州少林寺是嵩山少林寺的分支，成為鎮壓的目標，少林寺的活動因洩密而造成燒殺，雖有部分僧徒逃出，但是多少英雄豪傑被殺害，至今都還沒有停止其殘殺。這場鎮壓在當時震動全國。

南少林寺和南少林武術所以是在泉州，因為泉州少林為匡正少林正宗，做出重大貢獻，並忍受最大的犧牲。這種貢獻和犧牲，是血與火的洗禮，影響深遠。這是南方任何一個省一個寺院、任何一個武術團體所無法代替的。即令有某個寺院，裡面有幾個僧兵，而舉世無聞其名，無感覺其影響，異想天開地要充當南少林的發祥地，這絕不是科學的態度，不是負責的態度，而是對歷史的歪曲。