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“礼也者，理也”很好理解。就是每一个礼仪后边都包含有道理的意思。
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礼也者，理也。
中华文明在五千年历史的积淀中，最讲究一个‘’礼‘’字与一‘’理‘’字了。‘’礼也者，理也‘’，礼就是合乎于道德理性的规定。《乐记》记载是这样强调的即：‘’礼也者，理之不可易者也‘’意思说礼是不可撼动的，礼是不能替代的法则。
《左传》文公十八年里这样记载：‘’先君周公制周礼曰‘则已观德，德以处事，事以度功，功以食民。’‘’，‘’则‘’是指法则、规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的德进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的‘’则‘’，比如说要孝敬，要诚实，要有义，要懂理，要谦虚，要恭敬等等。
‘’德以处事‘’，是说我们处理每一件事情一定要用德来衡量。
‘’事以度功‘’既然开始做事，就要务求成功。
‘’ 功以食民‘’，事情成功之后，我们才能养活老百姓。
礼仪，可以将传统文化中的道德转换为一系列实实在在地规范，包括行为举止、着装打扮，待人接物等方方面面。礼与仪的结合，是德与规的结合，是君子内心的品德和修养的外在表现，是合理表达尊重的形式。得体、适度、大方、自然。
所以，也有‘’礼也者，履也。礼也者养也。‘’的说法。当然最高境界依然是-礼者，人道之极也。
以上赘述是本人对：‘’礼也者，理也。‘’的一点理解和体会，希望能给人们一点帮助，欢迎指正，以示感谢。
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"礼也者,理也。”礼就是合于道德理性的规定。
《乐记》更是强调:"礼也者,理之不可易者也。”礼是不能替代的法则。
《左传》文公十八年记载，先君周公制周礼曰：“则以观德,德以处事,事以度功,功以食民。”
“则”是指法则、规范,指的就是礼。人若没有德,也就没有礼。德是抽象的,要使这个抽象的东西进入你的本体之中,那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”,比方说要孝敬,要诚信,要有义,要懂礼,要谦虚,要恭敬等等。
"德以处事”,是说我们处理每件事情一定要用德。
“事以度功”,既然开始做事,就要务求成功。
“功以食民”,事情成功之后我们才能养活老百姓。
礼仪,可以将传统文化中的德转换为一系列实实在在地规范,包括行为举止、着装打扮、待人接物等方方面面。礼与仪的结合,是德与规的结合,是君子内心的品德和修养的外在表现。
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中国自古重礼，商周以降，礼仪规范就被专门记录在一本书中，这就是《礼记》，礼是规范人们日常为行为的准则。合于礼仪的行为才合理。合理化的行为也被加以提练并符合礼仪。所以说，礼者理也。
礼是除法之外维护秩序最有为的工具，所以孔子提倡“克己复礼（周礼）”
延伸阅读：
奇葩的周礼
1，开战的礼仪
周代军队打仗都是讲究遵守礼的，敌方军队未成列，没准备好，自己是绝不能提前开战的。宋襄公就是个典型。
《左传·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”
2，子路死不免冠一一儒者的礼仪
《史记·仲尼弟子》：
石乞、壶黡（yǎn）攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
石乞、壶靥攻击子路，子路帽子的缨带被割断了。
子路知道自己此战必死无疑，大声说：“君子可以死，但帽子不能掉。”就在子路系帽子的时候，敌人杀死了他。
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“礼也者，理也”：礼就是合于道德理性的规定！
中国当代书法史
所谓的“礼”就是形式主义，就是对形式的崇拜多于对内容的重视。富裕阶层通过进行下层贫困阶层无法理解的、对形式的崇拜来树立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以达到加强阶级统治的目的，他们崇拜的形式和崇拜过程就是“礼”。这是生产力落后时社会贫富分化的必然结果，“礼”就像一条界限，上面的是统治者，下面的是下层阶级。“礼”是上层阶级的绶带，是“高贵”、“神秘”的标示，同时“礼”也是下层阶级的枷锁，是令下层重视内容的劳动者为之奇异、甚至崇拜的思想和行为枷锁。“礼”的产生，使社会分裂，但不完全分离，处于相对稳定的状态。但随生产力的发展，礼的维系作用被社会巨大的物质需求给冲破了，因而礼就失去了社会主要维系意识形态的地位，带有物质强制性的法就取代了它的地位。
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“礼也者”可简单理解为言谈举止，行为得体，恭敬谦让的人。“理也”，可理解为，道理，明理之意。这是告诉我们，在生活中我们与人相处，要懂得道德伦理，无论是对家人，长辈还是晚辈，或是朋友，同事和上下级，都应相互尊敬，对别人的尊敬，也是对自己的自重。立人处世，要明道而施礼，常怀恭敬谦卑之心！
后山说易
礼是什么呢?就是对事物的治理.君子遇事必要使事物得到治理.治理国家,若没有礼法,就好比盲人无人搀扶,不知去向。
所谓的“礼”就是形式主义，就是对形式的崇拜多于对内容的重视。富裕阶层通过进行下层贫困阶层无法理解的、对形式的崇拜来树立自己的更高的地位和增加自己的神秘色彩，以达到加强阶级统治的目的，他们崇拜的形式和崇拜过程就是“礼”。这是生产力落后时社会贫富分化的必然结果，“礼”就像一条界限，上面的是统治者，下面的是下层阶级。“礼”是上层阶级的绶带，是“高贵”、“神秘”的标示，同时“礼”也是下层阶级的枷锁，是令下层重视内容的劳动者为之奇异、甚至崇拜的思想和行为枷锁。“礼”的产生，使社会分裂，但不完全分离，处于相对稳定的状态。但随生产力的发展，礼的维系作用被社会巨大的物质需求给冲破了，因而礼就失去了社会主要维系意识形态的地位，带有物质强制性的法就取代了它的地位。
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礼应该成为理的外在表达形式，只有这样，礼才会有意义，而不会流于形式。
理是礼的内涵，礼只有拥有了理的内涵，才会显得真诚，有感染力，能够协调好关系。
所以，人需要内存理于心，外行礼于行。如此这般，才能形神兼备，文质彬彬。
当人心中之道理确定、充实、自信的时候，自然更能够结合所处环境的需要，而有一种让人感觉有礼的表现。所以，真正的有礼，必然是发于内而达于外的。所以，也必然是自然的。
当一个人的外在表现合于理的时候，不必拘泥于形式，都可认为是有礼的表现。相反，如果一个人的表现不合于理，却符合人们习惯的礼貌形式，这并不是有礼的表现。
所以，判断是否有礼，当重实质，而非执着于形式。当然，如一个人确实有理，重视理，其必然会照顾他人的感受，从而采用他人更容易接受的表达方式，如此也就有了一种形式美，即是，在礼的层面有了完美的表现。
理是本，礼是末，人需要执本达末，而非本末倒置。及能够在本上充实了，自然可以在末上有完美自然的表现。所以，礼的形式同样能够反映理的内容，如果外在之礼没有做好，同样说明了其内在之理没有修养充实。
本然同在
不以身正德，反而以礼屈人之心，歪理，此解
