門前流水幾前燈
本文純屬娛樂、猜測......
1，現在很多人懷疑我們人類、宇宙是計算機裡的虛擬程序，這還是有一定道理的，我本人最起碼不反對這種觀點。而計算機、網絡、虛擬世界歸根結底是由0和1兩個數字組成的。由電的零線和火線生成0和1兩個數字，再由這兩個數字進行各種的組合，最後變成各種程序、軟件，乃至整個虛擬世界。只有0或者只有1，你這臺計算機就運行不起來。必須是0和1同時工作。
2，道家講陰陽。認為是由陰陽構成了我們這個世界。陰陽共同的作用，才有了這個宇宙和人生。只有陰或者只有陽，這個世界也無法產生。
3，佛家講“識”，講分別心。佛家認為這個世界是由我們的意識創造的，是由我們的分別心創造出來的。我們為什麼會來到這個世界？就是因為我們的心有了分別、取捨：我愛這個，不愛那個。這個好，那個不好。這個善，我喜歡，那個惡，我不喜歡。只要我們的心存在了善惡、是非、美醜......這樣的對立、分別，那就墮入輪迴了，而這個輪迴，這個世界就是心造出來的假相。
所以修行人想跳出輪迴，那就得把自己的心修的像光一樣，不分反正面：光體無二。
計算機、道家、佛家講的是一個道理：這個世界、人生，想出現，想運行起來，那就一定是“二”，不能是“一”。是一就成佛成仙了，電腦就歇了。
我覺得人的意識很可能就是一段最小，最基礎的程序，它只有0和1的兩個接收點。然後通過不停的接收外界指令，慢慢變的複雜、龐大。
人的靈魂也很可能是一段最小、最基礎的意識，也只有是非、善惡、美醜、愛恨的兩面。然後隨著成長，各種思想、意識、態度、人生觀在這個基礎上慢慢變得複雜、龐大。
所以，我認為人的本性，最基礎，查到根，就是：善惡兩面。人的本性就是薄薄的一片，一面是善一面是惡。
善惡，其實是人的一粒種子，至於它是開出善花還是結出惡果，那還得看土壤：環境造就人。生活在惡的環境裡，就會變成惡人，生活在善的環境裡，就會變成善人。這個環境裡善多惡少，人就會善多惡少。這個環境惡多善少，人就會惡多善少。如果一個社會里惡人多，那我們也能推導出來，這一定是個惡的社會。如果一個社會善人多，我們也能知道，這一定是個善的社會。而惡的社會也一定是由惡人打造出來的，善的社會也一定是由善人打造出來的。
實際上這段論述和我上面說的佛家觀點是有矛盾的。因為人性本來是善惡一樣，社會又是人打造的，那這個社會也應該是平均的呀，不應該有善的社會、惡的社會，又怎麼會有善惡不一樣的人呢？
佛家還有一個詞：無始。人變善、世界變善、人變壞、世界變壞，這種情況沒有一個起點，輪迴。
人性是自帶善惡兩面，但我們這個世界運行的機制是：惡。
我既信釋迦摩尼也信達爾文，有趣的是他們倆個的觀點非常契合，完全不衝突。獅子吃羚羊，羚羊很悲慘。但是獅子如果不吃羚羊，它自己就會餓死，也很悲慘。我們這個社會也講究競爭，你創業成功了大富大貴，失敗了妻離子散。國家間也有戰爭、屠殺。達爾文告訴我們，這個世界運行的機制是：弱肉強食、優勝劣汰。非常殘酷。
而釋迦摩尼說我們這個世界叫娑婆世界，翻譯過來叫堪忍。堪忍的意思是這個世界並不美好，很難受很痛苦，咱們在這個世界活著，那就得忍一忍。堪堪能忍住，再壞一點就忍不住了。
釋迦摩尼是最早提出平行宇宙的人。他說有無數個世界，我們這個宇宙是無數宇宙之一。我們這個宇宙屬於中等偏下。當然也有比我們還糟糕的世界。所以他鼓勵大家發願死後去極樂世界，也就是最快樂的宇宙。那是一個接近於至善的世界。
剛參加工作的時候，我就看到了一個有些殘酷的事實：我是做設計的，一個公司如果需要一名設計師，他就會招聘，但是，他不會只招一名設計師，而是要招兩名。道理也很簡單，他不知道你到底行不行，到底水平咋樣。行不行，只能是幹一個月試試。如果只招你一個人，幹了一個月，發現你不行，那就太耽誤事了。所以他就得招兩個設計師，多一份保險。問題是他只需要一名設計師，也就是說不管怎樣，他最後都得除掉一個設計師，留下一個。兩個一起走進公司的新人，就是有你沒我的競爭關係。你留下了，我還得再找新工作，我可能就連吃泡麵的錢都不夠了。如果我贏了，你就很慘......兩個公司競爭一項業務，我贏了，可能一年、兩年的利潤都有保證了。你輸了，公司也可能會直接關門。這些都很殘酷，但又是沒辦法的事，這就是我們這個世界運行的規則。
不競爭，不淘汰，獅子不吃羚羊，羚羊不跑動，最後大家還得一起死。
所以我一直是一個堅定的社會達爾文主義者。
佛說到了西方極樂世界，想吃啥，意念一動，好吃的就來了。那就不用再競爭了。
總結一下：
1，人性自帶善惡兩面。
2，我們這個世界惡多一些，在這個環境下生長起來的人性，惡也會慢慢變多。
現在經常有人說壞人變老了，這是有道理的。人越老，越貪婪，有意思的是，有些人越老，色慾反倒是越重。就是因為他的本性在這個惡的土壤裡，生長的時間長，吸收的惡越來越多，心裡結的惡果非常茂盛。而且我們這一天地溝油、毒奶粉、假疫苗的，從健康角度講，年紀越大，中毒也是越深。身體裡那些不健康的東西本身也是一種惡。很多人年紀不小了，肚子挺大，感覺跟個毒人似的，非常可怕。人在這個世界活著，就是一個身心不斷中毒、惡念不斷積累的過程，最後把自己毒死了......
銳度何老師
飛花《作娟悟語》，我哪個都不支持。也許你認為我無自己的觀點，或者說我是騎牆派，無所謂，這正是我的觀點所在。
從我們呱呱墜地開始，我們就在父母的呵護下長大。我們是一張白紙，上面可寫最新最美的文字，也可畫最好最靚的圖畫。但是，也可不負責任的任意塗鴨，胡寫亂畫。更有甚者，不要了這張紙，象垃圾一樣的隨便丟棄，任其自消自滅。由此可見，後天家長怎麼對待這張紙就尤為重要。
三字經中寫道人之初性本善。莊子主張性本善，荀子主張性本惡。從古至今儒家和法家就爭論不休，公說公有理，婆說婆有理，到現在也無定論！而我認為人之初性本我。不為別的，只為生存，求生決定自我。家庭教育，後天生長環境，社會教育和影響是決定人們性善性惡的關鍵。所謂的性就是天性，人一生下來，只有生存本能，沒有性善性惡之分。近朱者赤，近墨者黑。守著好就學好，挨著壞就學壞。所以才有昔孟母，擇鄰處之說法。
我們從上學開始，就走出家庭，這是邁向社會的第一步，學校教育我們積極從善，如果性本善還用教育嗎？反之性本惡，教育還有用嗎！環境和社會是表現人們善惡的大舞臺，也是人們學習善的大課堂。
人的本性是由生存法則決定的。古人云：人不為己 ，天誅地滅是有一定道理的。為了生存，為了活下去，也可能去做壞事，或者殺人越貨。這種惡就是後天形成的，善惡也可以互相轉換。比如黑道賺了錢，發了財後大力做慈善。本來一良民為了不餓死，去搶別人東西吃。如《悲慘世界》書中的冉阿讓為姐的孩子免受飢餓因善而惡，偷了一塊麵包坐牢十九年，終身被警察沙威追捕。
我們的社會之所以安定和諧，一方面有法律的約束，一方面是對公民進行從善的教育。所以說環境和社會教育和影響才是人們性善性惡的關鍵，而不是人之初性本善或人之初性本惡。我主張－一人之初性本我。
文化領域創作者飛花娟
人性應該是惡的！
本人現在60歲了，每當同齡人相聚，聊的最多的，就是人性的醜陋，講的最多的就是人不懂得感恩！
我自己這大半輩子，感到人不善良邪惡大概是七八歲的時候，當時文化大革命，父母都非常忙，就把我送到了郊區一戶農民的家裡，城市的孩子到了農村，最感興趣的是捉魚摸蝦，當時渴望有一個漁網，那戶人家的兒子比我大三歲，他說可以幫我織一個魚網，但要我給他錢買織網用的線，我就把母親給我買早餐的錢不斷給他，起碼有半年的時間，一個學期沒有吃早餐，看到他在織網，看到漁網不斷成型，真不知做了多少撈大魚的美夢，漁網織好了，也一起去撈魚了，收穫真是大不同！可人家就是不提把漁網給我這回事，一天實在忍不住，我就問這漁網什麼時候給我？人家拿出一個大概好像茶杯墊子大小的東西給我，說我的漁網只織到這麼大就沒線了，織好的那個是他自己的！如果要繼續織，還要給他錢買線！我流著淚說不用了，這個小茶杯墊子我保管了差不多10年，中學畢業後搬家才不知道丟哪了！
一個十一二歲的人，這套路，這謀略，每當想起，還會打冷顫，對不起，我又要上洗手間！
一談人性，就有人拿宋朝的《三字經》裡的“人之初性本善”說事，好像《三字經》是衡量人性的標準，極其不嚴謹！沒有科學依據！人之初性本善誤導了我們差不多上千年，也害了我們差不多上千年！
我們應該正視人性的邪惡，我們應該培養孩子早點懂得防範！我們應該制定各種法律法規制止人性的邪惡的膨脹！我們應該弘揚人性善良的一面！我們更加應該樹立無數大德聖賢做我們學習的榜樣！
我們不否認有善良的人！我們不否認人會變善良！
勸世人不要等人家把你賣了還在那幫人數錢！
人性，真邪惡！鼓吹人本善的人，如果不是瞎子缺心眼，就是心懷鬼胎！
南洋教父
自孟子和荀子系統提出闡述性善論和性惡論至今，一直各執一辭，爭論不斷；這種爭論的特徵是從性善性惡的理解和理論出發，以社會現實中對自己有利的現象和結果為依據，從根本對立、截然不同的意義上進行的；因此，任何一方都有理有據、言之鑿鑿，誰也說服了誰，所以才爭論鬥爭了兩千多年，其原因就是非此即彼、黑白分明，把本來就相互依存依賴並相互轉化的社會現實的善惡對立割裂開來，片面地以一方否定另一方，把本為社會現象中的善惡統一人為對立。
性善性惡本來是基於當時社會實際而形成的，由人的本性向善或向惡出發而提出治國理論主張的不同學術派別；在性善論基礎上形成了以仁為核心，以仁、義、禮、智、信為基本內容的社會道德倫理和治國理論，在主要以性惡論基礎上而形成的完整的以嚴苛著稱的秦律及法律制度體系，及至漢承秦制到以《唐律疏義》為核心的法律體系的沿革承繼。實際在封建統治者手裡，兩者從未分開過，都是其統治工具，區別只在於審時度勢交替使用而已，漢″罷黜百家，獨尊儒術″，是以漢承秦製為基礎的。
高下、善惡本來就統一在社會生活及人們日常生活中，是行為的結果對他人對社會作用的評價，把二者對立起來非彼即彼、非黑即白即不不符合實際，也不會有正確結論，這是歷史和現實都證明了的，並將繼續證明著。
春江帆影491
人法地，地法天，天法道，道法自然。善惡皆存自然，人性善，天地道自然；人性惡，亦天地道自然，性本善惡之間。
一生即佛
支持“性善論”!
說點不正經的，我是男人，與女人有性關係，在心裡從來沒有欺負她的感覺，相反，還有對她是慰籍的情感思路。
性是兩方面的，看一看，想一想，姑娘愛上小夥子，感覺是奉獻青春;小夥追求姑娘，能說有惡!
性乃自然屬性也，自然無惡。性惡，那是思想惡!
曉風151952888
其實，不論男人女人，沒有絕對的善良與醜惡，人之初性本善，有道是子不教父之過。又云：男人一半是君子，一半是動物。女人一半是天使，一半是魔鬼。所以人都是後天潛移默化變化的，這裡邊由父母的影響教育，由本人的文化，經歷，性格和脾氣等都有直接關係。不是一句話兩句話說得明白。不喜勿噴。🙏
翰林藝客
美與醜，善與惡。善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。如此看來，改惡從善。從善入流，善莫大焉。
本來身份證就是尹新橋
性惡論，性善論都有道理，不能片面，偏執地說支持那一方！
性善論是孟子提出來的😁，孟子主張對人和社會採取溫柔的敦厚的作風，曾被胡適稱為媽媽政策，孟子的思想都是以性善論為基礎的，惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也！由惻隱，羞惡，辭讓，是非之心而發的仁，義，禮，智這四端是與生俱來的，人本心為善，這就是孟子“性善論“的基本內涵！是這樣的😁，人來到這個世界上，就像一張白紙，個個都是可愛的，純潔的，都是很善良的。
性惡論是荀子的人性觀點，荀子否定了孟子的性善論，指出“凡人有所一同，飢而欲食，寒而欲暖:勞而欲息:好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。認為人的本性是唯利是圖的小人，成為君子者在於後天的修為，荀子以性惡為理論，更強調禮樂教化的重要性，在我看來，荀子的性惡論是政治的需要，是為了維護統治者的政權，是為了一些律法能順利實施而提出來的性惡論！
我覺得比較支持性善論！人的本性應該都是善良的，惡也是後天，因為各種各樣的原因造成的，天有陰陽，人同樣也有善惡，善是陽，惡是陰，當善占上鋒時就能抑止惡念，當惡占上鋒時，就成了一個品行不端的壞人了，所以😊要多讀書，提高自己，才能做一個明理的人，高尚的人，善良正直的人……
初夏思夏愛華夏
性善論，性惡論我都不支持😁。因為，這兩論的關點都不對。人剛出生的人性，無所謂善，也無所謂惡。這時的人性就像一張白紙，你在上面 塗黃色，他就黃;你在上面塗黑色，他就黑。這和後天的三大社會活動，教養是有直接關係的。
即家庭教育，學校教育，社會教育。環境的陶冶至關重要。兩千多年前的先哲，就懂這個道理。‘染蒼則蒼，染黃則黃’。一個人所受的教育，所在的環境，決定了其人的性善或性惡。
其結論是，對孩子，對自己任何時候都不能放鬆教育，不能放鬆道德的休養，只有這樣，孩子才能 成才，自已也不會落伍。
人的遺傳對人性的形成有一定的影響，但那是微不足道的。人一出生不可能就是殺人犯，也不可能就是活雷鋒！
