【原文】
6.22 樊遲問知（zhì）。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
【譯文】
樊遲問怎樣才算智慧。孔子說：“盡力去做老百姓覺得適宜合理的事，尊敬鬼神但遠離它們，就算是智慧了。” 又問怎樣才算仁德。孔子說：“有仁德的人首先直面困難去做事，然後才考慮收穫，這就算是仁德了。”
【註釋】
（1）《錢解》：“鬼神之禍福，依於民意之從違。故苟能務民之義，自能敬鬼神，亦自能遠鬼神，兩語當連貫一氣讀。《左傳》隨季梁曰：‘民，神之主也。’與孔子此答大意近似。”
（2）《朱注》引程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者，又不能敬。能敬能遠，可謂知矣。”
（3）《集解》引孔安國曰：“先難後獲，先勞苦而後得功，所謂為仁也。”
【解讀】
在2.24中，我們已經討論過“鬼神”問題。孔子是理性主義者和現世主義者，他是反對一味地依賴鬼神而放棄自身努力的，故強調“敬鬼神而遠之”。“這種不肯定、不否定……是中國的典型智慧。”（李澤厚《論語今讀》）而更值得注意的是，在“敬鬼神而遠之”的前面，這裡還有“務民之義”四字，錢穆主張“兩語當連貫一氣讀”，並直接解釋說：“鬼神之禍福，依於民意之從違。”換言之，對於統治者來說，與其太多地祭祀鬼神，還不如將精力用在照顧老百姓上，這才算得上真正的明智。孟子的民本思想應該與此一脈相承。
《周易》對“民”也是很重視的。比如屯卦《象傳》解釋初九“利建侯”雲：“以貴下賤，大得民也”，師卦《象傳》雲“君子以容民畜眾”，履卦《象傳》雲“君子以辨上下，安民志”，謙卦《象傳》解釋九三雲“勞謙君子，萬民服也”，臨卦《象傳》雲“君子以教思無窮，容保民無疆”等等。尤其值得一提的是，《周易》還特別強調聖人“吉凶與民同患”，並說聖人之作《易》，就是“明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用”，又說“民鹹用之謂之神”（《繫辭上》）於此可見，《左傳》所說“民，神之主也”並非虛言，而《周易》所謂“神道設教”之宗旨亦昭然若揭矣。此均可與《論語》本章互參。
另，本章以“先難而後獲”釋“仁”，和其他以“出門如見大賓，使民如承大祭”（12.2）“其言也訒”（12.3）等釋“仁”一樣，均可見行仁之難以及行仁須有隨物賦形之魔力也（詳見7．6）。。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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