題記：但凡遇到好玩、好吃、好看的事或物，今人總是忍不住要發個朋友圈“得瑟”一番，有人覺得理所當然，也有人覺得虛榮心作祟，不管是基於何種目的和情趣，這都是千百年來中國人的傳統。今人玩虛擬的網絡，古人賣弄的是詩詞歌賦，乾隆皇帝動不動賦詩一首，文人騷客則是大筆一揮“到此一遊”，正因為有這樣的“得瑟”，我們才能有唐詩宋詞、碑銘石刻得以一飽眼福，圖個文雅。
泉州十景之一：洛陽潮聲
除了一篇又一篇朗朗上口的抒情、記事詩文外，存世最多的古人作品當屬“無病呻吟”的遊記，這些作品和我們平日在景區看到的某某某到此一遊差別不大，文采好的對其不屑一顧，大字粗識幾個的可能覺得文采飛揚。
在這前仆後繼的古代遊客文字渲染下，全國各地紛紛出現諸如“某府八景”、“某縣十景”、“某海十八景”、“某山外八景”、“某境內八景”等看似頗有噱頭的勝景。如果遇到名聲在外的大儒參與，則該地的“八景”便是聞名後世的香餑餑，如朱熹的《詠同安八景》，不然可能連題名者及相關的“景”都蕩然無存。
以漳泉兩地為例，泉州向來文風鼎盛，泉州城內從來不缺大儒大賢，而其境內清源北恃，筍江東流，風光之好更是羨煞左右。從宋代以後，與泉州有關的勝景題詠定然不少，然而乾隆《泉州府志》卻對府城及下轄各縣的“八景”置之不理，甚至將之描述為文人騷客的附庸文雅而拒之於外。相反的，在乾隆版《漳州府志》中，漳州下屬七個縣的八景卻被完完整整地單獨列出，甚至在光緒增修版中又把雲霄廳的八景增補進去。
漳州名跡-白雲岩
不同的地方對待地方文學的態度差異如此之大，就好比今天的人們對於事事物物發朋友圈的看法各有差別一樣，事物的兩面性亦不過如此而已。
從今日的視角回看古代人的對景抒情，聊勝於無或許更佔優勢，就算是當時看似地攤文學的作品，拿到今天仍然是不可多得的好文，至少也能讓我們對當時情景有些許懷想，甚至將之作為今日景觀增加人文氣息的素材也相當不錯，更何況今日的城市還在刻意製作“新八景”、“新二十四景”，憑弔古今豈不更好。
但不管怎樣，通過其他渠道，我們依然可以獲得歷朝歷代不同的人以不同的途徑流傳下來的各類“府縣八景”，通過對這一大堆的八景用字進行分析，我們要自創一些草根的“在地八景”其實也不太困難，找好地方，選好用字，某某八景便有了，甚至還可以讀起來、看起來相當文雅，顯得有些復古了。
泉州十景之一：清源鼎峙
一、“八景”的場景選擇
一名合格的古代文人，琴棋書畫大概是標配的技能，而最能體現其文化素養和造詣者，當屬書和畫。在畫畫方面，宋人偏愛工筆，仕女、花鳥無不是惟妙惟肖，進入明代後，畫風一轉，寫意成為主流，山水畫成了大家的最愛，於是乎，山水之作及其上的題詞便多了起來，而以畫和書法衍生而出的各地八景便更多了。
這些看似氾濫的書畫，水平參差不齊，以至於有些高傲的文人便看不起與之有關的所謂八景了，這才有了漳泉府志不一樣的記載偏好。
不管怎樣，既然有了山水之樂，那麼就一定有人對這些山水進行歸納彙總，從而東拼西湊儘量以八、十這樣的吉利數字呈現，於是“八景”、“十景”開始廣泛流傳。
漳州名跡-梁山
在漳泉各地的通用八景中，山巒、江溪、湖泊、島嶼、海洋、山泉、亭臺樓閣、橋樑、漁船、寺院、山林等都是常用素材，大體上古人在尋找山水之樂時，也偏好登高望遠，特別是對青翠山巒、孤石山岩、晚霞夕照、孤帆遠影等大視野、突兀景緻尤為看重，這是繪畫中最適合構圖的場景，更能抒發他們心中的愉悅之情。
因此，從數量上看，山巒寺院數量最多，其次為江溪湖泊、海港漁舟、亭臺樓閣、島嶼夕陽、郊村田野等，在這些景緻基礎上融合春夏秋冬、風雨雷電、鳥獸蟬蛙、日月星辰等，便可以四字為組合，形成各種各樣的“八景”了。
泉州十景之一：紫雲雙塔
二、最具意境的“月”
古人所看到的夜，是我們今日所無法還原的，想想沒有城市燈光，沒有車流喧囂，沒有聲光娛樂，只有滿天星辰、一彎明月，單單皎白的月光，就能喚醒人們無窮無盡的想象，這種場景也最容易醞釀出好的作品，故而，以“月”、“晚”為題材的八景也最受歡迎。
如龍溪縣的“龍江夜月”，漳浦縣的“海雲夜月”、長泰縣的“芹池秋月”，南靖縣的“雙溪泛月”，平和縣的“石潭秋月”，海澄縣的“南溪漾月”，雲霄廳的“將山掛月”，石碼鎮的“東郊步月”，安溪縣的“龍津夜月”，泉州府的“筍江月色”，廈門的“虎溪夜月”，德化龍潯的“雙魚月色”等。
以關鍵詞看，描述夜晚晴空，最常用的是“夜月”、“月色”;與時節相結合的以秋天最佳；純粹賞月者，以描述月亮狀態為宜，“掛”字最妙；既要體現月色，又要側面反映當事人的一舉一動，慢行如“步月”，水上行舟如“泛月”、“漾月”。
漳州名跡-天柱
三、動中取靜，只爭朝夕
在白天的寂靜時分，如有朝陽的清晨與夕陽的傍晚，配以些許暖色調的助力，人們以最具精神的狀態和最有收穫的喜悅眺望遠方，定然可以一暢胸懷。這種時候，視野極佳，帶著點朦朧，更能激發心中隱隱約約的情感，即使在今日，也依然是眾人追逐的勝景。
漳州名跡-天寶
如龍溪縣的“西浦夕陽”、“丹溪曉日”，漳浦縣的“東羅旭日”，南靖縣的“鏡山夕陽”，詔安縣的“南山夕照”，平和的“雙髻升曦”，東山的“雪峰旭日”、“征帆日照”，雲霄的“臣嶽扶曦”，安溪縣的“閬苑夕照”、“薛坂曉霞”，同安縣的“圃山夕照”、“珠嶼晚霞”，廈門的“陽臺夕照”、“洪濟浮日”等。
晨暮時分，以太陽為描述對象最為應景，“夕陽”算是最缺少加工的用詞；以之為引申、也是應用最廣泛的，當屬“夕照”，這既有傍朱熹的成份，也有選詞保守的考慮；另闢蹊徑，選用“晚霞”也是可以的。
與傍晚用“陽”不同，清晨則多用“日”，這或許是一天日夜演變中陰陽起伏不同的考慮，“旭日”最為主流，與之相近者，如“曉日”，增加動感者，如“浮日”，側面引申者，如“曉霞”，整體看來朝暮的用法應是相似的。
漳州名跡-太武
四、生活氣息也可以清新脫俗
與大自然的靜物不同，在各類八景中，為了體現生機，往往需加入一些動感的氣息。但選材上，一方面要避免煙塵味的過多影響，另一方面還要體現雅緻生活，故而能入圍的，大多是清脆深遠的聲音、“馬一角”的局部生產生活畫面以及鳥獸劃破天際和田野的動作。
如詔安的“西港夜蟾”，石碼鎮的“沙埭蛙鼓”、“江城聞笛”，東山的“沙坡漁歌”、“浪頭鯤拍”、“沙際鷗飛”，安海的“石井書香”，晉江青陽的“石鼓喧聲”，安溪縣的“葛盤坐釣”，同安的“文江漁唱”、“蓮道樵歌“、“漁網蝶影”，廈門的“篔簹漁火”、“萬壽松聲“、“金雞曉唱”、“壽山聽蟬”等。
在生活氣息方面，漁樵最受歡迎，既代表了水陸兩個大類，又能將農作融合于山林和湖海之中，境界之廣不過如此，為了反映作業的怡然自得，還不忘點個燈火、唱個小曲，聲光的結合就更美了；而表現自然的寂靜與聚落的安然的和諧共生，蟾蛙、鷗鷺、蟬蝶也頗為可取。
漳州名跡-白鷺洲
五、山林之樂永遠不會過時
基於耕讀傳統，在任何時候，迴歸山林之樂都是每一個文人心中的夢想，故而描述山的巍峨及草木的青翠，永遠是最多，也是最重要的。
如龍溪縣的“寶峰飛翠”、“鶴嶺晴煙”、“圓嶠來青”，漳浦縣的“虎山怪石”、“梁月晴雲”、“印石松風”，長泰縣的“天柱雲巖”、“雙髻晴雲”，南靖縣的“歐寮挺翠”、“五峰出雲”、“寶珠怪石”，平和縣的“筆山侵漢”，詔安的“九侯石室”、“岐岫紫煙”，海澄縣的“鹿石煙浮”、“鰲山雲蔚”、“石壁春雲”，雲霄廳的“玉女雲鬟”，東山的“蘇柱擎天”、“梁嶽擁翠”、“詔巒排青”、“龍潭石洞”，安海的“雞峰聳翠”，晉江青陽的“青陽蒼翠”，安溪縣的“鳳麓春蔭”，泉州府的“清源鼎峙”、“紫帽凌霄”、“朋嶺留雲”，同安的“金龜壽石”，廈門的“五老凌霄”、“萬芴朝天”、“太平石笑”，德化龍潯的“程田松濤”、“繡屏織翠”等。
漳州名跡-九龍潭
為了體現山的高聳，以“雲”和“天”應景，是文人慣用的迂迴戰術，“雲”的變化莫測，也使得以之為組合的用詞靈動而不拘一格，靜態的“晴雲”、“春雲”，動態的“出雲”、“留雲”；如以“煙”替代，則更添神秘感；山高用雲，山峻用天，山奇用石，“凌霄”算是常青樹，最受用，而“擎天”、“朝天”則需配合其他用意才能體現氣魄。
山無山勢可贊，則退而看林，林木要能入眼，第一要素是顏色的衝擊感，第二是樹木本身的意境，後者難得遇見，前者則相對普遍，故而顏色用字滿目皆是，如“翠”字出現頻率最高，“飛翠”、“擁翠”、“織翠”、“聳翠”、“蒼翠”、“挺翠”，繼之“青”字，如“來青”、“排青”等。
漳州名跡-圓山
六、春夏秋冬風雨雷電
同樣的景緻一年四季也可以變化莫測，如果再加以風雨雷電則更顯風流，故而以之相搭配使用，總能讓一般的景色增添光芒。這算是可遇不可求的期待，也最能吸引遊客扎堆觀覽，這在今天也是景區最常用的伎倆。
如龍溪縣的“南山秋色”，漳浦縣的“鹿溪春漲”、“鶴嶺秋聲”、長泰縣的“芹池秋月”、“花縣春風”，南靖縣的“蒼亭春雨”，平和縣的“東郊春雨”、“石潭秋月”，詔安的“章隴春雲”、“長湖秋水”，海澄縣的“海門秋水”，雲霄廳的“獅港秋潮”，安溪縣的“鳳麓春蔭”，泉州府的“鳳麓春曉”，德化龍潯的“雲亭春望”等。
如春遊、秋遊一般，從古至今最好的風景都在春秋兩季，春天，萬物復甦，“春風”、“春雨”最能代表春天的氣息；秋天，是收穫的季節，喜悅是藏不住的，故而有“秋色”、“秋月”這樣的心情反映。
漳州名跡-白鷺洲
七、仙蹤梵鍾，世外的念想
“此地古稱佛國，滿街都是聖人”，但凡有山，必然有院，這是閩南地區亙古不變的真理。為了讓山林有人文的渲染，寺院是不可或缺的元素，而寺院的增色又為景緻增加了被人尋訪的機會，此可謂相得益彰。文人雅士每每對談吟詩，也偏愛到寺院中去，一則遠離塵囂，能覓得一方淨土，二則和尚、道人往往也是優雅之士，能夠互相切磋學問，故此景應歸納為“對心的呼喚”。
如長泰縣的“鳳山丹灶”、“科山鍾動”，南靖縣的“鵝髻仙蹤”，海澄縣的“圭嶼凌霄”，石碼鎮的“五福禪鍾”，東山的“石室仙岩”、“蓬萊仙蹟”、“獅嶼瑤屠”，安海的“二塔凌霄”、“天竺鍾梵”，廈門的“天界曉鍾”等。
姑且不論凌霄的塔，單單對寺院的形容，還真是簡單明瞭，佛教系的“梵”、“鍾”，道教系的“仙”，再配以稍顯神秘的“蹤”、“跡”，或者點綴用的“動”、“禪”便達到目的了。有些不走尋常路的，則以浮屠、瑤池、丹灶等類似詞語，也算新意。
漳州名跡-三平寺
八、直截了當可謂“技窮”
既為八景，自然是要讓人耳目一新，感覺到文字的衝擊才算合格，但事實呢，也有相當數量的八景是乾巴巴的場景，這難道是湊數用的？
如漳浦縣的“龍井甘泉”、長泰縣的“三江古渡”，詔安的“丹詔金墉”，東山的“南溟書院”、“天池勝景”安海的“石井書香”，晉江青陽的“樟井聖泉”，安溪的“東皋漁舍”、“南市酒家”，泉州府的“紫雲雙塔”，廈門的“寶山聖泉”等。
從漁舍、酒家到古渡、甘泉，沒有耀眼的光芒，沒有特別的亮點，極其單純的場景描述，體現的不是矯作，而是真實，就像開元寺的“紫雲雙塔”，不需要文字的修飾，就能還原其震撼，這種自古以來就是大景的地方，或許真的不需要任何加工，就像閩南的清蒸海鮮一樣，原味就是最好的，頂多加點醬油水增鮮。
漳州名跡-萬松關
九、矯揉造作不知所云
與直截了當相對應的，是充滿形容詞的矯揉造作，咋看，意境深遠，細看，不知在何處，似乎哪裡都適合，哪裡也都不適用。
如平和縣的“璧水澄波”，雲霄廳的“漳水澄清”，石碼鎮的“北岸含煙”、“江城聞笛”，東山的“歸帆遠棹”、“秋濤噴雪”、“蜃雲臥波”、“曉曙浮紅”、“淨瀾沈碧”，晉江青陽的“桃花疊浪”，同安的“漁網蝶影”等。
或許便是文人重感性輕理性的風格作祟，一些具體的地點，也會被修飾為雅稱，一個只有少數人知道的名稱，或者直接被刪去地點而只用現象，如此，時間過的久了就沒人知道指向了，如江城，只知道是石碼，不知石碼的何處。
漳州名跡-丹霞嶼
十、新技能試水
以廈門市為例，攜程景點人氣榜中廈門前八景分別為鼓浪嶼、廈門大學、環島路、萬石植物園、廈門科技館、曾厝垵、方特旅遊區和南普陀，如以該八處景區按本文八景套路進行修飾，則可以為：
1.鼓浪聽濤：該詞，本是廈門大學早期論壇的名稱，以此套用鼓浪嶼也算合適，鼓浪嶼作為小島，萬國建築是表象，其慢節奏、寧靜才是本質。
2.鳳凰書香：為了體現地點，不管用廈大還是演武、鐘鼓，都無法精確匹配，以廈大景緻的標誌“鳳凰花”及那首從廈大走出去的“鳳凰花開的路口”，在配以書香，一定能指向廈大的。
3.環島臥波：環島路的精髓在於海天一色，要突出海的元素，現成的“疊浪”、“澄清”、“歸帆”、“沈碧”等都是可以的，但為了和鼓浪聽濤有所區別，不能以聲，而應以景，借用“洪濟浮日”也行，或者長虹。
4.萬石織翠：以植物為名、為實的萬石植物園，自然要體現林的作用，因此以最大宗的“翠”最貼切。
5.廈館探奇：現代人造景點的廈門科技館，單純套用古人的詞語是有困難的，科技館不管用什麼縮寫都不太合適，“館藏科技”、“科技探奇”都覺得少了點什麼。
6.曾灣弄月：曾厝垵，舊名曾灣，此地是新生的小資社區，承接了廈門旅客夜生活的大部分，故而應摒棄以前的漁火，而選用月色。
7.方特雲笑：方特旅遊區是典型的遊樂場，水陸娛樂應有盡有，驚險刺激充斥其中，歡聲笑語不絕於耳，以“笑”為結尾，可。至於是誰笑就要好好摸索了，選擇“雲”是考慮到方特周遭相對平坦，其摩天設施多高聳入雲。
8.五老聽禪：南普陀寺，在廈門的大八景中，以五老凌霄的形式存在，以五老峰代表南普陀，避免了普陀的重名，既然為寺，即以梵或鍾最為直白，“晨鐘”，或者如“天界曉鍾”亦可，但考慮到閩南佛學院的存在，以“聽禪”突出佛理優勢也可增加新意。
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