引言：
鄭光祖是元代中後期曲壇最為重要的作家之一，他創作的《倩女離魂》與《拜月亭》、《西廂記》、《牆頭馬上》合稱為“四大愛情雜劇”。在“四大愛情雜劇”中，《倩女離魂》是最為奇特的一部，其主體故事由超現實的離魂情節與還魂情節構成。
元雜劇四大悲劇與四大愛情劇
著名戲劇史家周貽白曾指出中國古代戲劇“同一故事，作而又作，不惜重翻舊案，蹈襲前人”的特點，《倩女離魂》亦不例外，其愛情婚戀題材與超現實情節都來源於唐傳奇《離魂記》。不過值得注意的是，鄭光祖在繼承前人故事的同時，還對故事情節及人物形象進行了改編。於是我們看到，《離魂記》和《倩女離魂》講述的雖是極為相似的故事，但其情節、人物和內涵卻存在較大差異。
此時出現了一個重要問題，這種差異是因何造成的？筆者認為，這主要是由作者不同的創作心理決定的，而作者的創作心理則主要由個人經歷、時代文化決定。下文筆者即通過對比《離魂記》和《倩女離魂》，透過《倩女離魂》對《離魂記》的改編，以觀唐元兩代文人的不同文化心理。
《倩女離魂》書籍封面
一、《倩女離魂》對《離魂記》情節的改編
魯迅曾在《唐之傳奇文》中這樣寫道：傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異……而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。
《離魂記》即是這樣一篇“究在文采與意想”的傳奇佳作，其主體故事和六朝的龐阿故事一樣由超現實的“離魂”情節構成，但在思想性和藝術性上都遠比龐阿故事成熟。《倩女離魂》大體上沿用了《離魂記》的情節結構，但在關鍵節點處做了明顯改動。
1. 《離魂記》所講述的故事
《離魂記》講述的是倩娘離魂追隨所愛之人王宙的故事。故事中的倩娘為張鎰幼女，王宙為張鎰外甥，一個“端妍絕倫”，一個“幼聰悟，美容範 ”。張鎰特別器重王宙，並經常開玩笑說將來把倩娘許配給王宙。倩娘和王宙青梅竹馬互生情愫，但家裡人並不知道。
《離魂記》畫本
後來張鎰的幕僚中有人向張家求親，張鎰同意了。倩娘“聞而鬱抑”，王宙則“深恚恨”，兩人都非常難過。王宙託詞說要調任，請辭去京城。張家勸止不住，只好厚禮相待送走了王宙。王宙與舅舅告別上了船，心中暗暗悲愴。
當夜，倩娘赤著腳追趕到王宙的床邊，王宙“驚喜發狂”，執手相問因何而來。倩娘哭著說道：君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。之後兩人連夜行路，不出數月就到了四川。
五年後，兩人已經生了兩個兒子。倩娘時常思念父母，並因不能盡孝而感到悲傷。於是，王宙便與倩娘一起回到了衡州。到了舅舅張鎰家後，王宙才發現原來倩娘一直抱病在家。原來，追隨王宙而去的是倩娘之魂體。最後，家中的倩娘與從外歸家的倩娘相遇，兩人身型疊合融為一體。
《離魂記》插畫
2. 《倩女離魂》的情節改動
《倩女離魂》大體上沿用了《離魂記》的情節結構，講述的同是王宙（王文舉）和倩倩娘（倩女）的愛情故事，其核心情節依然為離魂和還魂。不過值得注意的是，鄭光祖在繼承這兩大情節的同時，還做出了明顯改動。
在《離魂記》中，王宙離開張家的原因為“家人莫知其狀……鎰許焉”，家人並不知道兩人的私情。但在《倩女離魂》中，王文舉和倩女已有婚約在先，王文舉離開張家是因為老夫人的阻撓。老夫人先是令王文舉與倩娘以兄妹相稱，之後又這樣說道：
孩兒，你也說的是。老身為何以兄妹相呼？俺家三輩兒不招白衣秀士。想你學成滿腹文章，未曾進取功名。你如今上京師，但得一官半職，回來成此親事，有何不可？
王文舉與倩女戲曲形象
與之對應的是，《離魂記》中倩娘離魂追隨的原因為“君厚意如此，寢食相感”，完全是出於愛情。《倩女離魂》中倩娘離魂追隨王文舉，則多了許多對現實的憂慮，對此將在下一節中展開論述。
在《離魂記》中，倩娘還魂時“鎰大驚”，還魂後“其家以事不正，秘之”，但倩娘在還魂的過程中並未受到阻攔。但在《倩女離魂》中，倩女還魂的過程並沒有這麼順利。王文舉在得知倩女為魂體之後，怒喝道：小鬼頭，你是何處妖精？從實說來！若不實說，一劍揮之兩段。在倩女的哀求和老夫人的阻攔下，倩女魂體才得以回到本體之中。
二、《倩女離魂》對《離魂記》人物的改動
1. 王宙到王文舉的變化
《離魂記》中的王宙在《倩女離魂》中變成了王文舉，二者既有諸多相似之處，同時也存在明顯不同。從王宙到王文舉，變化的除了名字之外，還有名字對應的人物形象。
《離魂記》中的王宙是一個真情隨性之人。在張鎰將倩娘許配給他人之後，王宙“深恚恨”，隨即找藉口離開了張家。王宙對倩娘是有真情的，他“陰恨悲慟”但仍“決別上船”，從中我們可以看出王宙有著極強的自尊心，他的離開並非是薄情寡義，而是一種反抗方式。在看到倩娘追隨而來後，王宙當即“驚喜發狂”。在聽倩娘講明事由之後，王宙便“欣躍特甚，遂匿倩娘於船，連夜遁去”。從中不難看出，王宙的真情與隨性。
倩娘送王宙
《倩女離魂》中的王文舉則顯得略為迂腐、世俗、不講人情。“春榜動，選場開，小生一者待往長安應舉，二者就探望岳母，走一遭去”，王文舉與倩女已有婚約在先，對於老夫人的刁難，他並未作出反抗，因為他認為那在情理之中（倩女則不然）。在倩女追隨而來後，王文舉並不像王宙一樣驚喜若狂，而是極為嚴厲地對倩女進行了說教：
古人云：“聘則為妻，奔則為妾。”老夫人許了親事，待小生得官，回來諧兩姓之好，卻不名正言順。你今私自趕來，有玷風化，是何道理……小姐，你快回去罷！
王文舉與倩女
而在得知跟隨自己的為倩女之魂體後，王文舉竟毫不念舊日恩情，拔劍欲砍倩女魂體，此舉雖合於理，但卻近乎無情。
2. 倩娘到倩女的變化
《離魂記》中的倩娘是個重情亦重孝之人，她先是因情而追隨王宙而去，之後又因孝而歸家。情與孝在倩娘身上得到了統一，使之成為了一個近乎完美的人物。事實上，《離魂記》中的王宙也是近乎完美的。
《倩女離魂》中的倩女雖也重情，但卻顯得更為世俗。倩女在見了王文舉之後“神魂馳蕩”，老夫人卻以“三輩兒不招白衣秀才”之由推遲婚期。雖然王文舉做出了“小生得了官時，便來成此親事也”的承諾，但倩女卻並不放心。
倩女畫像
倩女之所以要追隨王文舉而去，除了情感的因素之外，還有對現實的憂慮。在面對王文舉的說教之時，倩女曾這樣問道：
你若是赴御宴瓊林罷，媒人每攔住馬，高挑起染渲佳人丹青畫，賣弄他生長在王侯宰相家。你戀著那奢華，你敢新婚燕爾在他門下？你做了貴門嬌客，一樣矜誇。那相府榮華，錦繡堆壓，你還想飛入尋常百姓家？那時節似魚躍龍門播海涯，飲御酒，插宮花，那其間佔鰲頭、佔鰲頭登上甲。
不難看出，倩女比倩娘更為世俗化，她知道此次分別充滿了太多的不確定因素。當然，我們也不應忽視倩女的一片真心，她除了擔心王文舉登第之後會變心，自己也做出了“你若不中呵，妾身荊釵裙布，願同甘苦”的承諾。
倩女戲劇形象
三、從《倩女離魂》對《離魂記》的改編，看唐元文人的不同文化心理
通過前文分析，我們發現《倩女離魂》在沿用《離魂記》故事題材及情節結構的同時，還在情節和人物進行了改編。離魂和還魂在《離魂記》中是奇異的超現實情節，其對應的是愛情與親情，但在《倩女離魂》中卻多了許多世俗的考量。與之對應的是《離魂記》中的王宙和倩娘近乎完美，而《倩女離魂》中的王文舉和倩女則更為世俗。
此時出現了一個重要問題，從唐傳奇《離魂記》到元雜劇《倩女離魂》為何會發生這種變化？筆者認為，這是因為唐元兩代文人處於截然不同的社會文化中，從唐到元文人的地位亦發生了根本性的變化，這直接影響了文人的創作心態。
1. 唐元不同的社會文化
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，不僅經濟繁榮國力強盛，思想領域亦較為開放。因為數代統治者的提倡，佛道思想和儒家思想相互交融，儒家正統地位受到一定程度的撼動。再加之唐朝皇室並非正統漢人，其婚戀風俗中帶有不少胡人的習慣，有唐一代公主改嫁者頗多，這無疑會使社會文化對男女戀愛、婚姻持一種更為開放的態度。
唐朝仕女圖，亦可看出當時社會較為開放
於是我們看到在《離魂記》中，倩娘追隨王宙而去，王宙驚喜若狂。而在發現倩倩娘魂體之時，眾人雖感到驚奇，但卻也能保持鎮定以觀其變。倩女之父也並未因王宙倩女私奔，而對他們強加責難。
元朝的社會文化則遠不如唐朝開放，一方面宋朝理學所框定的倫理道德已深入文人的骨髓，另一方面元代統治者又將理學設定為官學，大力提倡封建倫理道德。同時，到了元代中後期，朝廷亦有意識地加強對雜劇創作的控制，使之充滿說教氣。
於是我們看到在《倩女離魂》中，王文舉在看到倩女追隨而來後，其並未像王宙一樣驚喜若狂，而是嚴詞厲色地對倩女進行了一番說教。在發現倩女之魂體之後，王文舉則表現得極為理智，毫不顧忌昔日恩情。此外，倩女已和王文舉有婚約在先，其私奔之舉亦更容易被接受。
元仕女圖
2. 唐元文人的不同社會地位
唐朝物質發達思想開放，同時還有著較為公平的科舉制度，唐朝文人整體上在社會中擁有比較高的地位。事實上，從傳奇這一文體的盛行也能看出唐朝文人的社會地位，傳奇創作多以追求奇為宗旨，雖也關注社會現實，但究其本質來說還是屬於士大夫階級的貴族文學。同時，傳奇小說中往往也充滿一種盛唐氣象，即使是在安史之亂後。
《離魂記》中的王宙真情隨性，他既能在張鎰將倩娘許配給他人之後馬上找託詞離去，也能毫無芥蒂地接納追隨而來的倩娘，從中我們不難發現他身上帶有一種理想主義色彩。倩娘這一人物同樣是理想化的，她既能因愛情追隨王宙而去，又能因親情回到父母身邊，親情和愛情在她身上得到了完美統一。
元朝文人則遠沒有唐朝文人幸運，一方面元朝科舉長期停擺，文人失去了科舉入仕的途徑；另一方面即使在恢復科舉制度之後，漢族文人亦處於不公平的競爭環境中。鄭光祖以儒補杭州路吏，但數十年過去了卻連依例轉遷的機會也沒能得到。同時，元朝文人也不再與唐朝文人一樣高高在上，而是時常出沒於勾欄瓦肆之間，對普通市民的生活和思想對較為了解。
鄭光祖畫像
於是我們看到，《倩女離魂》中的王文舉只能將自己的希望寄託於科舉登第之上，即使有婚約在先亦不敢主動爭取幸福。在倩女追隨而來後，他之所以詞嚴厲色進行說教，其實是有掩飾內心不安的成分在內。而在倩女說出了自己的憂慮之後，他還不忘問一句“倘不中呵，卻是怎生”。
結語：
《倩女離魂》中的王文舉和倩娘不像《離魂記》中的王宙和倩娘一樣完美，但這並不意味著《倩女離魂》在創作上的倒退。《倩女離魂》中世俗化的人物雖然顯得不那麼美好，但無疑卻更為真實，更符合現實中的人物。
參考文獻：
- 魯迅 《中國小說史略》.中華書局.2011版
- 陳玄祐 《枕中記》（魯迅編《唐宋傳奇集》）.齊魯書社.1997版
- 鄭光祖 《倩女離魂》.長春出版社.2013
- 周貽白 《中國戲曲史長編》.上海書店出版社.2004
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