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唐代的陳子昂和李賀這兩個詩人的共同點就是，他們都倡導恢復並高揚“風骨”傳統，尤其是盛唐詩人對“風骨”崇尚有加，使“詩具風骨”成為盛唐詩歌的共同特徵，這應該就是他們的共同性了。
在歷史的變遷衍化中，“風骨”早已融入中華傳統文化，繼承與發揚風骨的關鍵是詩人要有風骨，具體而言則是指詩人應秉持使命感與責任心，與時俱進。這點就是李賀和陳子昂共同性，也是他們為詩歌作出的歷史貢獻。
李賀，是“長吉體詩歌開創者。”唐代河南福昌人，家居福昌昌谷，後世又稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮（大鄭王）後裔。
李賀有“詩鬼”之稱，是與“詩聖”杜甫、“詩仙”李白、“詩佛”王維相齊名的唐代著名詩人。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
陳子昂，字伯玉，梓州射洪人，和李賀一樣，也是唐代詩人，他是初唐詩文革新人物之一。因曾任右拾遺，後世稱陳拾遺。其存詩共100多首，他的詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。其中最有代表性的有組詩《感遇》38首，《薊丘覽古》7首和《登幽州臺歌》、《登澤州城北樓宴》等。
總結下來，就是李賀其詩，善於熔鑄詞采，馳騁想象，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩鬼”。
而陳子昂，其詩詞意激昂，風格高峻，大有“漢魏風骨”，被譽為“詩骨”。
我想，李賀和陳子昂這兩人的詩風還是有相似之處的。
超凡博弈
陳子昂，李賀都是唐代風格鮮明，頗有建樹的詩人。
先說陳子昂。他的詩風以標舉漢魏風骨，強調有所興寄，反對柔靡之風為主調。他從漢魏風骨中汲取素養，以此開拓詩的疆域。他是—位既能準確把握超現實嚮往，又能執著地揭示現實的矛盾，並且用新的語言和形象加以闡述的詩人。他的詩上承阮籍，曹植，下啟李白，杜甫。
李賀屬於韓派(韓愈)詩人。韓派詩人在風格上繼承杜甫藝術上刻意求新的風格，同時又富於創造精神。他們致力於杜甫筆下未及開拓的境界，內容多以寫險怪，幽僻，苦澀，冷豔，甚至是兇狠為主。在形式上，他們以散文句法入詩，大量使用了很多前人詩作中不曾見的詞語。而在韓派中，李賀在詩境和語言上的創新較他家更為突出。他的詩多寫政治上不得意的悲憤，熔鑄詞釆，馳騁想象，廣用神話，新奇瑰麗。很多作品因此而情調陰鬱，語言雕琢晦澀，被人詬病。
從表面看，陳子昂活躍於初唐，李賀則生在中唐，相去百餘年，似乎他們沒有什麼交集。但從淵源上看，陳子昂下開杜甫，韓派詩人又師崇杜甫，由此說陳子昂即是李賀的師祖了。就風格而言，陳李都崇尚創新，善於使用新的語言和形象。只不過陳子昂於現實，是現實主義詩人。而李賀更馳騁於想象，是浪漫主義類型。
筆者看來，他們相似之處除上述外，更鮮明的—點是:他們的作品多以歌行名世。
原卉詩詞
一個初唐，一個晚唐，都是著名詩人。
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詩篇奇絕
